《老子他说》用兵有言：道德应用原理

用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”兵法中的道德应用这一章是老子引用兵法，以说明道德应用的原理。老子这一段话，不是老子自己的创作，他自己在文章中表明是“用兵有言”，说是抄录下来的。但是，也可能是说，这是汲取老祖宗传统文化的精髓，所以“用兵有言”，是上古老祖宗们对军事哲学的研究。第二次文抄公是这里的“用兵有言”，引用四句名人的话来说明他自己的道理。

理论教育 2023-12-04

《老子他说》中的载营魄抱一：长生的希望

载营魄抱一，能无离乎？在《老子》的本章文言中，没有“营卫”的出现，却只有“营魄”的标示。《老子》的原文在“营魄抱一”之上，首先加了一个“载”字，用字非常巧妙。人身如一部车乘，当然也如一具机器，其中装载了“营”和“魄”两样重要东西。老子说，倘使人能将生命秉受中的营魄合抱为一， 永不分离，便可得长生的希望了。种种形容，种种妙譬，仍然不出老子的“载营魄为一”而已。也就 差不多可使“营魄抱一”了。

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《老子他说》论述天下母及其重要性

天下有始，以为天下母。所以二十章有“食母”的作用，二十五章里也有“可以为天下母”这句话，就是母亲这个“母”。“天下有始，以为天下母”，这段文字也很难解说，它的意思也不易懂，他说“天下”——这个宇宙间，就有一个根源，万有本身最初的那个东西，就是形而上本体。本体发动了，就是“有始”，这个生命的根源，老子给它取一个名字叫做“天下母”，万有都是它所生出来的。

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老子经典：天之道损有余补不足

天之道，损有余而补不足。宇宙的法则“天之道”，如拉弓射箭一样，弓拉得满，箭才能射得远。所以，上天之道是有一个道理的，也就是为什么好人没见到好报，坏人也未见恶报。天道不是这样的，是“损有余而补不足”，非常公平，像天平一样公平。所以老子始终告诉我们“功成、名遂、身退，天之道”。

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道：物质与非物质的完美融合

有物混成，先天地生。此处“有物混成”的物，是“道”的同义字，这个道的内涵，包括了物质与非物质，是“心物一元”混合而成的。

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宋太祖的政治现状，民众态度如何

“其政闷闷”，“闷闷”这两个字，是一个形容词，依现代文学的常用释义，如苦闷、烦闷、纳闷、心中发闷等等。“其政”，就是政治弄到闷闷的地步了，这有多么差劲！于是，可以用这两句话，和前面的“其政闷闷，其民淳淳”做一个对照来说明，再引用历史上的事迹，来做具体的说明。宋太祖这一做法，可以说是做到了“其政闷闷”的境界，所以“其民淳淳”。

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出生入死：生命之源与死亡的探索

人之生，动之死地亦十有三。“出生入死”，出来就叫做生，进去就叫做死，在文字解释“出生入死”，就是这个意思。后来用之于兵法，打仗时在敌人的阵地里进进出出，称做“出生入死”。所以是“生者寄也，死者归也”。老子非常简单地说明了“出生入死”，就是在一进一出之间，也是一增一减、一来一去，所以没有什么严重。这一段是讲生命之源，也告诉找们人出是生进去是死。

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《老子他说》：天下皆谓我道大

天下皆谓我道大，似不肖。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。天将救之，以慈卫之。这章是上经第十七章下面的解释老子的道与三宝“天下皆谓我道大”，他说，天下人都说我讲的“道”很大，包括了中国先民传统所讲的“道”，“似不肖”，好像不大对。不是佛、法、僧，而是“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。当然，他讲的“慈”是以天下人为对象的“道”，老子的“道”是天下之大道，不是讲“妇人之仁”的小仁小义。

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老子他说：致虚极，守静骂观万物复命

致虚极，守静骂。静的妙用“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫！物芸芸，各复归其根。归根曰 静，是谓复命。”大概地说，八千多卷的《道藏》，根本离不开老子的六个字：“致虚极，守静笃。”以往的道家只有“清”与“虚”两个字。“致”是动词，是做到、达到；“致虚极”，要你做到空到极点，没有任何染污。雷表示电能，生命发展的能源，从此发生。人的根是在虚空，在头顶上。

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《民不畏死：老子他说》-完整版

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。生杀大权不可取代“民不畏死，奈何以死惧之。”老子说一般人并不怕死，以做生意的人来讲，中国老古话说，“杀头的生意有人做，赔本的生意没人做。”人们会怨恨反抗，就是基于这个威胁，所以说没有用，因为“民不畏死，奈何以死惧之”。任何的宗教都是反对偶像崇拜的，佛教也不例外。

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持而盈之，不如其已，揣而税之，失去可持续

持而盈之，不如其已；揣而(木兑)之，不可长保。因此便有“揣而税之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”等三联引申的说法。如果持富而骄，因贵而做，那便是自己对自己过不去，终会自招恶果，后患无穷。汤平治天下，及纣而乱之。五六十年之间，传位到曾孙路易十五手里，在极度的豪华以后，不知“持而盈之，不如其已”，反而变本加厉，“揣而税之”。总计每年王室所花用的金钱竟相当国库总收入的五分之一。

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《老子他说》治大国，烹小鲜

治大国，若烹小鲜。烹小鲜的道理安在本章等于上经第十章的引申。这一章中，有老子的名言，就是中国政治思想史及政治哲学上一句很重要的话：“治大国若烹小鲜”。所以，要懂得“如烹小鲜”的道理。如何降鬼伏魔“治大国如烹小鲜”，这是老子对于政治运用上的名言，但是要怎么烹呢？

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老子他说：以身观身，含德之厚

含德之厚，比于赤子。终日号而不嗄，和之至也。物壮则老，谓之不道，不道早已。纯厚自然的赤子这一章也就是上经第二十五章的引申说明。“含德之厚，比于赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，这就是“以身观身”。“含德之厚”，讲道德修养做工夫，就像是做到赤子这个境界。“含德之厚，比于赤子”，一般婴儿的心理，是没有是非观念，没有善恶观念，没有好坏观念，没有香臭观念。这种情形非常严重，是一种大病相。

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平凡的老子，难懂的老子

吾言甚易知，甚易行。言有宗，事有君。知我者希，则我者贵。平凡的老子，难懂的老子“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”僧肇法师年轻时跟随鸠摩罗什做翻译工作，后来写了几篇大文章，其中一篇就是《般若无知论》，被誉为佛学最高的研究。真正的般若智慧的体是“无知”。僧肇除了佛学以外，也受老庄的影响极大，原因就是老子所说的“夫唯无知，是以不我知”。

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提高阅读效率:《老子他说》完整版

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。一个智慧真正成就了的人，不必出门，就会知道天下的事。最后，老子给我们一句结论，也可以说是学问的修养，也可以说是工夫，否则大家听了前面的话，可能认为人不出门，躺在家中床上，就能知天下事，那多好！

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道恒无名，侯王守之-《老子他说》完整版

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。对于未来可能出问题的地方，须尽可能的先做好防范措施，使问题不致发生。所以，道家的真正“无为之治”与“无为之道”，是“无所不为”的。做大事业的人，能够懂得这个道理，并把握住这个道理，“万物将自化”，不但功业能够成就，进而守之，这个道理还可以用之修道。

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