红楼梦十五讲：文本讨论的出发点和终极目标

而这仅是对学术研究的调查。他甚至认为，《红楼梦》完全以第一回和第五、六回为出发点和终极目标，不仅是幻想小说，而且其“令人绝望”的现实主义描写的唯一目的，便是使神话和梦幻成为可能，变得可信。但《红楼梦》是中国古代长篇小说的艺术顶峰，任何研究者对此都无疑义。《红楼梦》是绝对虚构的小说，是我们讨论红楼故事和文本写作的出发点。

理论教育 2023-12-03

贾宝玉的叛逆思想与历史限度-《红楼梦十五讲》书评

〔21〕贾宝玉的叛逆思想不只是对自古以来中国封建社会传统的民主性文化思想的批判继承，同时也是接受了当时新兴市民阶层思想影响的结果。这便是产生贾宝玉叛逆思想内在矛盾的时代根源。然而，一经高鹗辈的这种“前后关照”，贾宝玉的叛逆性格也就出现了逆转，渐渐地“改邪归正”了。比如，原著写了贾宝玉“神游太虚境”，“神游”的结果是使他堕入了“迷津”，亦即日益坚定地走上了叛逆的道路，成为不为封建礼法所化的“顽石”。

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红楼梦：强力颠覆封建统治话语

套用当代文坛常用的“主流意识形态”一词，自称“为闺阁立传”的《红楼梦》，对封建社会主流意识形态做了强有力的颠覆。封建社会的基础是皇权。读书人以做天子门生、为天子效力为荣光，进入仕途则成为“补天”之材，有用之材。曹雪芹对封建统治话语的颠覆，对理想人格、人文主义的追求，全面深刻且形象艺术。

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以情悟道，须经历荣华繁盛、情爱纠葛方能入道

警幻曾叮嘱宝玉，要他“以情悟道，守理衷情”。入情爱世界中，在情感上确有所触、有所受、有所执、有所取，而后体察到浮生一梦，万境归空，这岂不是“以情悟道”么？贾宝玉却不然，须以情悟道，经历荣华繁盛、情爱纠葛方能入道。据警幻说荣宁二公拜托她：“先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，入于正路，便是吾兄弟之幸了。”

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《红楼梦》重视儒家思想，深刻描绘宝玉对四书五经的崇敬

雨村这番话，是对宝玉这类情种人物的理论说明。这些地方，都充分显示了贾宝玉对四书五经的崇敬。这段话正表现着《红楼梦》对儒家之学的整个态度。对儒者之说给予正面肯定。本回名为《老学究讲义警顽心病潇湘痴魂惊恶梦》，是以贾代儒和黛玉为主的，回目二句分指两人，但在此老学究讲义警顽心之际，却先说黛玉再说代儒，两人都在“警”宝玉之顽心。黛玉会有类似贾代儒的角色或想法的时候吗？

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《红楼梦十五讲》：批书人的身份揭晓！

吴恩裕考证其为孔子六十九代孙孔继涵，但继涵生年太晚，与批书和题书名者应有年岁不称，疑非其人。脂砚斋加批的目的、性质，既有别于诸公，是为将来读者而批的，又已声称是“重评”，并没有把诸公的批包括在内，所以书只署自己名号，否则岂不掠人之美。从种种迹象来看，他极大可能是雪芹的父亲曹。批语是自称“老朽”的畸笏叟加的。

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红楼梦五大事件-红楼梦十五讲 

用生活主要事件探察人物是小说家的主要手法。而“所谓的主要事件不是你我个人生活中的事件，而是全人类共有的事件”。“人生主要事件有五：出生、饮食、睡眠、爱情、死亡。”套用佛斯特的观点简析《红楼梦》人生五大事件，小说家曹雪芹的活儿真是做绝了。《红楼梦十二支·第二支·终身误》揭示贾宝玉的婚姻归宿是与薛宝钗举案齐眉却终不忘林黛玉。《红楼梦》堪称世界文学的宴席宝典。

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《红楼梦十五讲》：毁僧谤道的小说？

这是对刻注善书和修炼金丹道术的批评。三姑六婆中，尚有一修道人妙玉。此不也可以见到他对道教神祇的态度吗？似乎宝玉在潜意识中即颇有反抗僧道的态度，现实生活上则更是。第十九回记袭人劝宝玉：“再不可毁僧谤道，调脂弄粉”，即足以证宝玉平日正是毁僧谤道的。

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红楼梦十五讲：名家讲座书系总序

本书系编审委员会《名家通识讲座书系》是由北京大学发起，全国十多所重点大学和一些科研单位协作编写的一套大型多学科普及读物。我们所邀请的大都是那些真正有学术建树，有良好的教学经验，又能将学问深入浅出地传达出来的重量级学者，是请“大家”来讲“通识”，所以命名为《名家通识讲座书系》。

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红楼梦讲座书系：错过好日子也有机会

《新证》据敦诚挽诗确定雪芹享年是很有眼光的。但在解决《红楼梦》题材来源时，却没能摆脱雪芹必定自身经历过一段好日子的想头，以为贾宝玉就是曹雪芹自己。所以，在这一点上，我与多数研究者一样，认为自曹家被抄之日起，雪芹再也没有过上好日子。只是有一点不一样，多数研究者认为，在此之前，他该有过一段好日子的回忆，而我认为连这一点也没有，因为那时他太小，还不到懂事、记事的年龄。

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红楼梦主次线索详解-红楼梦十五讲 

第一条盛筵必散辅线，正面展现贾府大厦倾颓过程。由贾元春及其姐妹命运和王熙凤理家组成。第二条穷通交替辅线，是贾府社会背景的辅线。这条辅线跟第一条辅线性质不同，前者是广厦之倾，后者是茅舍之兴。如果说第一条辅线有正叙之意，第二条辅线就具有反讽意义了：花袭人——昔日荣国府的家奴变成后来贾宝玉的“孟尝君”；刘姥姥——昔日硬跟贾府攀亲变成贾府正枝正宗的亲戚。袭人这条辅线隐蔽性很强，却不可或少更不可低估。

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《红楼梦十五讲》解读全纪录

《红楼梦》这部书，我个人觉得，可以分几个方面来解读：第一，贾宝玉人生之路的解读。《红楼梦》第四十七回宝玉说：只恨我天天圈在家里，一点儿做不得主，行动就有人知道，不是这个拦就是那个劝的，能说不能行。凡是读过《红楼梦》的人，无不被宝、黛的爱情悲剧所感动。清代的笔记小说里说，有人因读《红楼梦》感宝、黛之悲剧而致病致疯，可见其感人之深。

理论教育 2023-12-03

封建盛世中的末世形象与贾宝玉的时代意义

高度的君主集权制，使封建制度的皇权专制政治得到了强化。毫无疑问，清代的康、雍、乾三朝，确实显示了封建“盛世”的繁荣与昌盛。因此，在这盛世的繁华中就已开始显豁出末世景象。更为可贵的是，曹雪芹还以深邃的人文精神塑造了贵族青年觉醒者贾宝玉这一叛逆形象。金陵四贵族，在封建王朝的躯干上，可算得上心脏地位，既是皇权专制统治的支柱，又是宗法制度的细胞。

理论教育 2023-12-03

红楼梦：肉团心与幻妄之谓

梦痴学人《梦痴说梦》：“红楼梦三字，世俗以闺阁红颜薄命解之，非也，红楼者，肉团心之别名；梦者，幻妄之谓。根尘积垢高厚，如楼无人，惟妄居者之不疑，如海市蜃楼，鸟雀认为真实，众趋群赴，自投魔口，身遭妖噬，是谓红楼梦。”……《红楼梦》有实难与世俗讲论处，世俗只知看文人小说的一个看法，不知看仙佛小说的看法。

理论教育 2023-12-03

《红楼梦十五讲》：作者生卒年为研究切入点

曹雪芹的生年并无任何明文记载，是从他的卒年和岁数倒推出来的。抄录者将这条连着的批语反隔行分为两截，所署时间亦形讹为“甲午”年，应据夹在靖藏本中的《夕葵书屋石头记》附页影印件校正为同一条批，署作“甲申八月泪笔”。“甲申”正与敦诚的挽诗同年。我们在推算雪芹的生卒年时，应该首先看重哪条材料，不是很清楚的吗？挽诗说别的话倒可以随便些，不尽切实，唯有提到死者的年龄是绝不可以任意将人减寿的。

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名家解读《红楼梦》十五讲

《红楼梦》确实不是曹雪芹的自传，所以“自传说”是错误的。过去，只是偏重于曹雪芹的百年家世及其败落对《红楼梦》创作的影响，现在看来，这远远不够。《红楼梦》的内涵是非常深广的，不是曹家的家史所能包含的。《儒林外史》写作的时代几乎与《红楼梦》完全相同。研究《红楼梦》的最大歧路，就是猜谜式的“索隐”和“考证”式的猜谜。

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