一种知识不论以何种方式和通过什么手段与对象发生关系，它借以和对象发生直接关系、并且一切思维作为手段以之为目的的，还是直观。一个经验性的直观的未被规定的对象叫作现象。一门有关感性的一切先天原则的科学，我称之为先验感性论[3]。因此，在先验感性论中我们首先要通过排除知性在此凭它的概念所想到的一切来孤立感性，以便只留下经验性的直观。

我们所要说的远不止上面说过的这一切[4]我们还要说，有某些知识甚至离开了一切可能经验的领域，并通过任何地方都不能提供经验中相应对象的那些概念而装作要使我们的判断范围扩大到超出一切经验界限之外。纯粹理性本身的这些不可回避的课题就是上帝、自由和不朽。数学给了我们一个光辉的范例，表明我们离了经验在先天知识中可以走出多远。

因为我可以不超出被我联系于物体的这个概念之外来发现与这概念相连结的广延，而是只分析那个概念，也就是可以只意识到我随时都在这个概念中想到的杂多东西，以便在其中找出这个谓词来；所以这是一个分析判断。经验判断就其本身而言全都是综合的。说一个物体是有广延的，这是一个先天确定的命题，而不是什么经验判断。我可以先通过广延、不可入性、形状等等这一切在物体概念中所想到的标志来分析性地认识物体概念。

但在先天综合判断那里，这种辅助手段就完全没有了。[12]Ⅴ.在理性的一切理论科学中都包含有先天综合判断作为原则[13]1.数学的判断全部都是综合的。这条定理似乎至今尚未被人类理性的分析家们注意到，甚至恰好与他们的一切推测相反，尽管它具有无法反驳的确定性并有非常重要的后果。同样，纯粹几何学的任何一个原理也不是分析性的。两点之间直线最短，这是一个综合命题。

人们把这样一种知识称之为先天的，并将它们与那些具有后天的aposteriori）来源、即在经验中有其来源的经验性的知识区别开来。然而“先天的”这个术语还不足以确定地表示与上述问题相适合的全部意义。所以我们在下面将把先天的知识理解为并非不依赖于这个那个经验、而是完全不依赖于任何经验所发生的知识。但先天知识中那些完全没有掺杂任何经验性的东西的知识则称为纯粹的。

经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况，但并不告诉我们它不能是另外的状况。于是，必然性和严格普遍性就是一种先天知识的可靠标志，而两者也是不可分割地相互从属的。不难指出，在人类知识中会现实地有这样一些必然的和在严格意义上普遍的、因而纯粹的先天判断。但这样一些先天原理的根源不仅仅在判断中，而且甚至在概念中也表现出来了。