苏轼生平、家族及易学研究

苏轼字子瞻，又字和仲，号东坡，宋仁宗景佑三年十二月十九日卯时诞生于四川眉山纱彀行，也就是现在著名的乐山大佛以北40里的乐山镇。眉山位于成都平原西南边缘，山川秀丽，距离“世界文化与自然遗产”的峨眉山、乐山大佛仅数十多公里。“自苏章至味道，其间六百余年皆不可考，至味道贬至眉州，有子一人不能归，遂家焉，此人当是苏家眉州家族之宗，但名字亦不可考，此人之后，直至泾，亦不可考。”

理论教育 2023-11-28

北宋政治历史背景与教训-苏轼易学研究

北宋统治者能从五代十国灭亡的历史教训中汲取经验，那就是武人跋扈于国家不利，武能打天下，却不能治天下，为了避免出现战乱的局面，北宋自太祖、太宗时就制定恩养士大夫的国策，抑制武将，重用文臣。宋仁宗时期，辽、西夏时常侵犯北宋北部边境。北宋政权每遇到和辽、西夏的战斗，多数以失败告终。北宋内部农民起义、兵变事件一年多于一年。

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苏轼易学研究：婚姻家庭探讨

阴阳一交而生物，其始为水。善者道之继，而指以为道则不可。程颐认为万物生成于气。而《东坡易传》里所说的“水”是一个哲学命题。所以苏轼说‘水几于道，而非道也’。“水无常形”，它的存在形式随着容器、江河湖海的形状变化而变化，但水的存在是不变的，永恒的。如在《天庆观乳泉赋》中说：阴阳之相化，天一为水。为气者水之生，而有形者其死也。盖尝求之于身而得其说。所遇有难易，然而未尝不志于行者，是水之心也。

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苏轼易学：人生忧患与文学人格的形成

出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使。这个职位相当低微，薪俸微弱，苏轼开展生产自救，于公余便带领家人开垦荒地，种田帮衬生计，“东坡居士”的别号便是他在这时为自己起的。[2]《定风波》词是苏轼元丰五年春谪居黄州时所做，是他忧患中忧生心态的真实写照。

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《东坡易传》的社会历史背景

嘉佑七年离世，年六十二。有《南麾退翁杂文》，已散佚。《三字经》里“二十七，始发奋”说的就是他。欧阳修很赞赏他的《权书》、《衡论》、《几策》等文章，认为苏洵的才华可和西汉贾谊、刘向才华相媲美，于是向朝廷推荐苏洵。幼女八娘卒于壬辰之岁即皇佑4年，苏洵《自尤》诗叙云：“壬辰之岁而丧幼女。”苏洵的长子景先在苏洵三十岁时即宝元元年离世。

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《苏轼易学研究》的学术历史背景

[9]“冰肌玉骨，自清凉无汗”佳句在苏轼幼小的心灵中扎下了根，启发了他天赋中本有的文学细胞，为苏轼后来的词创作奠定了基础。苏轼的第二位启蒙老师就是眉山道士张易简，学习的地方就在眉山的天庆观。

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苏轼易学研究的重要性

然而作为一名经学家，尤其是作为一名易学家却鲜为人知。[2]绍圣四年苏轼遭到第二次贬谪，在惠州和儋耳的6年间完成了《书传》，并修改了《易传》和《论语说》。

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苏轼易学研究：一乃变化之始

关于宇宙的生成，宋易学者分别有不同的解释。周敦颐关于宇宙的发展图式：“太极——阴阳——五行——万物。 宇宙的最初实体为太极元气；太极元气分化为阴阳二气；阴阳二气变化交合形成五行；各有特殊性质的五行进一步化合凝聚，而产生万物。”他认为宇宙万物生生不穷，本质上都是一气所演化，这就是“是万为一”。

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北宋时期学术文化背景及苏轼易学研究

在文化上， 北宋时期州县普遍设立地方学校，士族子弟和庶族子弟都有入学资格，受教育的范围扩大。私学发展受到各方面的重视，私人讲学的风气十分流行，讲学的书院各地林立，学术新思想层出不穷，社会思想也开始酝酿新的变化。[4]宋易的发展，跟北宋时期的政治、学术、文化思想发展关系密切。朝廷重文抑武，文化高度繁荣昌盛，哲学、文学蓬勃发展，“士”独立精神的崛起，宋代的文化本质力量“理性精神”得以崛起。

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