小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。

创办民盟的机关刊物《民主》周刊。他学自然科学出身，但融通自然、社会两大科学体系，“用生物学的眼光盘诘人类社会”的文化生物学思想，试图“开创一种贯通自然、社会、人文三大领域的气象宏大的学问”。葬于西湖旁，成为后人咏叹的对象。研究涉及民族学和人类学领域。儒家学派创始人，其思想影响到东亚文明。其学说以仁为核心，认为“仁”即“爱人”。相传原为宋国人，后长期移居鲁国。孔子学说的继承者，儒家的重要代表人

《乡土中国》全书共计十四篇文章，六万余字，1948年小开版本仅有106页，可谓是一本小书；但其内涵丰富，理论深刻，历久弥新，堪当宏观巨著。通论性研究成果突出体现在《生育制度》和《乡土中国》两书，从婚姻家庭专题和综合角度阐述了中国社会结构及其特性，这是以前典籍难以见到的。费孝通在《乡土中国》前三篇文章中用城市和乡村的比较，凸显乡土社会的特征。

耶稣称神是父亲，是个和每一个人共同的父亲，他甚至当着众人的面否认了生育他的父母。团体格局的道德体系中于是发生了权利的观念。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观