福泽论述：个人权利与集权政府的权衡

洛克认为，个人仍然要把他们的部分自由和权利交给一个集权政府，以换取政府对他们财产的保护。福泽持方法论集体主义的立场看待东西方文明的历程，指出西方道路才是值得效仿的。从写作顺序上，福泽是这样操作的，因为从起笔到交稿时间只有一个月，是不可能完成一本书的。但是作为读者，先读“绪言”才能把握福泽论述的核心。作为入口的绪言起着统领以下章节的意思，又是写作全文之后的总结，成为论述的出口。

理论教育 2023-07-30

厦门大学人文经典系列探讨枢轴命题理论的讲座

枢轴命题理论主张基础主义，认为存在有基本命题，“某些经验命题的真实性属于我们的参照系”。枢轴命题理论主张基本命题是不能怀疑的，它是我们接受知识，进行思考，展开行动的前提，是构成知识和怀疑的基础。

理论教育 2023-07-30

《中庸》的成书与解读-厦门大学人文经典系列讲座

子思作《中庸》的说法，在宋代开始受到怀疑。理学家大都认为《中庸》为子思所作。汉学解读儒家经典的代表作为流传至今的《十三经注疏》，其中汉郑玄、唐孔颖达的《礼记正义》包含了对于《中庸》的解读。今天对于《中庸》的解读应当在这两种解读的基础上，摒弃门户之见，吸取其精华，并有所创新。由于对于《中庸》的解读不同，《中庸》的篇章结构也有不同的划分。

理论教育 2023-07-30

梭罗与美国革命：历史情怀与政治文献

梭罗对美国革命有一种特殊的历史情怀。梭罗生活的时代距离美国革命时期并不遥远，一些亲身参与美国革命的人仍然在世，其中有些人就是他的长辈。他在《瓦尔登》中，曾记载了美国革命时期瓦尔登一带居民的经历。这些记录是后人研究美国革命地方历史的珍贵的史料。《瓦尔登》作为产生于19世纪上半叶的一部具有颠覆性的政治文献，它既继承了美国革命中所形成的反抗政治理论传统，又具有一种鲜明的时代性与社会性。

理论教育 2023-07-30

误读经典：对信念论的挑战与启示

克利福德的一句名言对这种信念论做了准确的概括：“对任何人来说，无论在什么地方，基于不充分的证据而相信什么，总是错误的。”克利福德要求我们必须“基于充分的证据而相信”，否则就是不负责任的和不道德的。认识到枢轴命题是不需要理由根据的是对传统信念观的一种挑战。人们通常把它看作是天经地义的，对它的合法性毫不怀疑。这表明，传统的基于强证据主义的信念论是必须修正的。

理论教育 2023-07-30

《文明论概略》：探析误读与重读

福泽谕吉的《文明论概略》是一本这样的经典，拖着西方文化、中华文化和日本传统等。日本学界对福泽谕吉的《文明论概略》有诸多理解。第二种读法便是，子安宣邦的“语境论读法”，即从作者的历史背景出发思考福泽立论的基础。我今天的阅读在方向上有所偏离，就是从子安结束的地方开始，探讨“福泽消化文明论的过程如何”。[1]这里的“群众”包括在福泽之前对文明一词进行诠释的人，我还想在这里囊括在福泽之后诠释文明概念的人。

理论教育 2023-07-30

黑色：梭罗瓦尔登的神灵体验

如果说黑色代表着宗教的神灵颜色，那么这种颜色是弥漫在梭罗的瓦尔登世界的一种底色。在瓦尔登，梭罗的神灵体验有三个层次：一是试图发现，接近或感受自然宇宙中的神灵；二是以他独特方式建构自己的神灵世界；三是以神灵使徒的身份向俗世布道。就像梭罗写的那样，“人类一般来说对黑暗仍然感到一丝恐惧，尽管女巫已经都被吊死，基督教和蜡烛伴随在旁”，[76]但真正的神灵体验是无畏和笃信的过程。

理论教育 2023-07-30

道德化的人性话语-厦门大学人文经典系列讲座

取阶级分析话语而代之的是一种道德化的“人性”话语。由于对国共斗争的理念的“陌生”，作者对国共双方人物的表现只能诉诸道德化的表象。这种瞎折腾的结果波及每一个人。作为鹿子霖的衬托，在场的白嘉轩则由于他的坚强传统道德而反应迥异。因为他的道德价值观念，尤其是他精神世界里的那些做人的原则整个地被眼前的一切颠覆了，所以他气瞎了眼。

理论教育 2023-07-30

庄子论证方法：比喻，生动，吸引人

在中国古代哲学中，庄子的论证往往采用比喻的方法，其特点是论证形象生动，文字优美，很吸引人。在这方面，中国古代哲学一般采用类比的论证方法。对此，罗尔斯采用的是假设的、直觉的方法。他通过设定一种“原初状态”来进行论证。罗尔斯论证说，人们在这种状态下基于程序正义进行选择的，将会是他那两个正义原则，因为这是他们实现自己的目标的最好方式。

理论教育 2023-07-30

三个体制的反叛者：厦门大学人文经典系列讲座讲演集（第2辑）

小娥不仅给予他肉体上的极大愉悦，还使他得到了精神上的自由。但是，白孝文的反叛并不是对旧社会自觉的反抗，而是饱受压抑后的不自觉的爆发。田小娥的相好是黑娃，后者是“白鹿原上最好长工”鹿三的儿子。他的这些行为都反映了他反叛中的无意识性。旧体制的垮台最终需要来自于体系内部的自觉的反叛者。因此小说中的第三位反叛者始终自觉自立，她就是白家的大小姐、为白嘉轩所钟爱的白灵。

理论教育 2023-07-30

厦门大学人文经典系列第2辑：误读的经典与新历史主义观

正是这个问题把这个小说和八十年代以来的“先锋小说”，尤其是其中的“新历史（主义）小说”联系起来。但尽管陈忠实不愿戏说历史，不愿全盘接受历史“说不清”，真相难解释，以及历史无正义的看法，他仍然无意中接受了新历史主义的历史、文化观。[72]而究其实，这种“神秘性”是在其时否定革命思潮影响下历史虚无感与西方“新历史主义”结合产生的对于现代史的看法；尽管作者公开的显意识里还承认历史的进步。

理论教育 2023-07-30

鹿子霖：传统封建文化与家族精神的象征

鹿子霖代表的是传统封建文化的另一面：表面上“仁义”道德，一肚子男盗女娼。两人所背靠的都是乡村文化环境，所蕴含的是家族与民间文化土壤。这里，家族祠堂已然成为一种文化精神的象征。显然，在这里，仍是传统伦理为本位的绝对道德律令而非现代各种“主义”占统治，作为指导思想。因此，尽管呈现出在现代文明与战争、动乱的冲击下白

理论教育 2023-07-30

厦门大学人文经典系列讲座：黄震遐探讨客军意义

所谓“客军”，是黄震遐个人独创的对于法国的Legion Etranger的译名，意即“异国人所组成的军团”。不仅如此，黄震遐所列举的“张宗昌的‘白俄队伍’”，更是为“客军”的“雇佣兵”本色做了最为生动的诠释。据称“北伐”中“直鲁军”的湖北、长城等号铁甲车白俄兵战败被俘，而“革命军悉枪决之，行刑前，以麻绳穿其耳鼻，革军牵之，如牵牛马。盖革命军以其以他国人民而杀害中国士兵，殊属可恶。故处以是刑”。

理论教育 2023-07-30

日本文明探讨：福泽之后的观念差异

福泽之后，日本还有很多人论述过东西洋文明的差异，显示出那个时代以及20世纪早期的“读史”风气。基督反文化、弃教型，可以看作是对福泽“敌基督”的一个符号。在福泽看来，基督教是文明的结果，而非原因。而神道信仰仍然隐藏在福泽的观念里，与民族国家以个人为单位的公民观念、试图摆脱社会等级制的表现存在不一致之处。福泽的《自传》写于1899年，按照时代顺序先后排列。这样展现出福泽在文明问题中是存在自上而下的改革考虑。

理论教育 2023-07-30

中庸的涵义：运用中和的道理

所以，“中庸”一词可以解读为：经常运用的中和的道理。朱熹对“中和”做了进一步的解说。由此可见，在“中庸”这两个字中，“中”为主，“庸”是对“中”的进一步说明。因此，不能以是否居“中”来判断是否“中庸”。比如，不能把比上不足、比下有余而居于中间，说成是“中庸”。“中庸”要求做人做事时不受喜、怒、哀、乐情感的影响，当然会表现在行为上。

理论教育 2023-07-30

中华与中国的历史诠释及费孝通《中华民族的多元一体格局》再读

如果说，费老上述建立在田野基础上的村落调研个案，体现了20世纪30—40年代英国流行的功能主义在中国基层社会的全面、完美的实践的话，1989年他在香港中文大学演讲并发表在《北京大学学报》1989年第4期上的《中华民族的多元一体格局》一文，则是他晚年的一个重大学术异动！该文从历史过程的视野，宏观建构了中国这块土地上古代多元族群文化的一体化进程，即“中华”多元族群文化伴随“中国”历代国家发展的混杂、融合与趋同进程。

理论教育 2023-07-30