中华艺术论丛　第15辑

中华艺术论丛第15辑：孙诒让传，共享二十八价值

（《续通志稿》谓光绪二十八年，又荐经济特科，误。比朝议兴学，益资倡力行，光绪二十七年，设瑞安普通学堂，二十八年，设温州府中学及温属各县中小学堂。明年卒，年六十一。（《碑传集补》，章炳麟《孙诒让传》，朱孔彰《孙征君诒让事略》，张謇《张季子九录·孙征君墓表》，俞樾《墨子闲诂序》，刘师培《名原序》，孙延钊《孙征君年谱稿》，《续通志稿》。）[1]原载《浙江学报》第1卷第1期（创刊号），1947年9月。
理论教育 2023-08-18

中华艺术论丛第15辑-钱先生逸文辑目、出处补充

另外，《续编》中偶有文章没有出处，或系据先生手稿排印，兹补所见出处如下：《中山狼传》，载《战时中学生》1940年第8期，页51—54；《漫谈国学》，载《战时中学生》1940年第9期，页16—23。
理论教育 2023-08-18

高雅表演：昆曲避低俗卖弄

戏曲舞台上的低俗与卖弄，是花部与雅部争夺观众的手段之一。受之影响，昆曲舞台上出现了取向低俗的卖弄习气。［1］（卷二）陈五福是最好的昆曲演员，以至于《消寒新咏》在品评具体戏码时，“惟五福官不载，独得其窍，不可言传”［1］。［1］（卷三）此戏是极易演出“野俗态”的，但徐才官、刘大保二人并无卖弄，为当时京城的曲坛树立了极好的榜样。
理论教育 2023-08-18

京城昆班活动的记录过程,中华艺术论丛第15辑

不仅记载了昆班在京师的活动，而且还记载其到京外的演出，如记载乾隆五十九年甲寅“八月四日，金升部适天津”［1］。集秀部，是为了迎接乾隆第六次南巡和庆贺乾隆六十大寿，而于乾隆四十九年集苏州、杭州、扬州昆曲诸班中的精英演员成立于苏州。［1］由此可知，在乾隆五十九年京城已有集秀部的昆曲演出，比通常所认为的集秀部在嘉庆初年进京的时间要早[4]。
理论教育 2023-08-18

昆曲表演的分寸技巧让您把握得当

昆曲表演要控制好表情达意的度，过了度即为过火，必须防止。［1］（卷三）表演太多，似乎是当时许多昆曲演员最易犯的毛病。《消寒新咏》不止一次指出李玉龄表演存在过火的问题。［1］（卷一）装扮过于妖冶，也是表演过火的表现。当然，表演达不到火候，同样给人以不自然的感觉。［1］（卷三）不过，又非不及，方为自然之态，最佳的效果。［1］（卷三）可见，把握表演的分寸固然难度很大，但并非无法实现。
理论教育 2023-08-18

宁波九龙墟梁祝庙：庙貌重建，香金归庙，梁祝卧室完整

梁祝的庙，在宁波西门外十里许的九龙墟。庙的正屋为五开间，前后三进。（只要看“皇清雍正”的一行和前面的字体相同，可见是雍正时重刻的，不是后来加上去的。所获香金，归庙充公。兹重建祠宇，庙貌重新，用述始末，并先后增置田亩总数，开列于后。庙里还有梁祝的卧室，妆台鸳帐，颇似新房，里面也有梁祝的偶像。烧香妇女往往以新绣弓鞋置室中，这是从前盛行缠足时应有的现象。
理论教育 2023-08-18

签诗小考：观音签坊刻本举例及其他签的内容

时多逊尚未识字，得一签归示其父。其所引的第五十七和第二两签，正与《关千谱》同。观音签亦有坊刻本，兹举例如下：全书共二十四签，末附“来意不诚”，“平安”，“如意”三签。刘将军签，西山十二真君诗签，陆使君庙杜诗签，均未见传本。二十一年一月二十三日。[1]原载《民俗学集镌》第2辑，1932年8月1日。
理论教育 2023-08-18

南丰县石邮村傩戏调查-祭祀·祈祷·娱乐

朱恒夫至迟在商周时代，中国许多城乡就有了融祭祀、祈祷、娱乐为一体的表演形式，这就是“傩”。江西省南丰县石邮村的傩戏基本上属于前一种形态，它更接近于傩的原始面目，因而具有较大的学术价值。笔者认为，石邮村的傩戏是现存最古老的傩戏种类之一，是一扇了解旧时乡民宗教观、社会观、宗法观以及娱乐活动的存世极少的窗口。
理论教育 2023-08-18

尊昆抑乱的审美取向,中华艺术论丛第15辑成果

在花部兴盛的乾隆末年，昆曲在京城的剧坛已经失去了往日的辉煌，然而一些文人对昆曲却情有独钟，把昆曲视作戏曲艺术的最高水准。《消寒新咏》的作者就是这一文人群体中的代表人物。［1］（卷四）其对昆、乱态度明显不同：“余到京数载，雅爱昆曲，不喜乱弹腔，讴哑咿唔，大约与京腔等。”［1］（卷四）所谓“梨园旧部”当指梨园中的雅部昆班，其倾向性也十分明显。［1］（卷一）也流露出其对昆曲庄雅风格的推崇。
理论教育 2023-08-18

刘三妹戏剧：中华艺术论丛第15辑

中有乐人所扮演之刘三妹戏，兹录之如下：郎种合欢花，侬种合欢菜。小仙刘三妹，新兴人也；生于唐时；年方十二，淹通经史，妙解音律，游戏得道，往来溪峒间，与诸蛮操土音作歌唱和；后来得遇白鹤秀才，遂为夫妇，成仙而去。（相抱下）戏剧不过随意点缀，自然与实在情形不同，手头无书，无从考证。[1]原载《妇女与儿童》第20卷第1号，1936年1月1日。
理论教育 2023-08-18

中国古代祭祀的盛行及意义

祭祀，在中国古代就很盛行，其所祭的对象，除祖先外，还有天地山川等类。试问为什么要祭祀？由此观之，人因祭祀而得福免祸，鬼因祭祀而免馁赐福，这是很公平的交易，所以人们都乐于祭祀了。倘然仅靠“报本尊祖”这一句空空洞洞的话，恐怕祭祀祖先的习惯，流传至今，不会这样普遍罢。所以《孟子》上说：不孝有三，无后为大。[1]原载《开展》第10、11期合刊“民俗学专号”，1931年7月25日。
理论教育 2023-08-18

宋元戏曲词曲转变情况揭示

王静安先生《宋元戏曲史》计算南曲五百四十章，出于词者二百十四，北曲三百三十五章，出于词者八十六。观此，可知词曲转变之情况了。由词入曲之诸调，以今考之，有全同者：《探春令》[13]北宋晏几道词绿杨枝上晓莺啼，报融和天气。至于《人月圆》一词、一曲则完全相同。前所举《纥那曲》、《罗唝曲》等，为诗为词，犹介于两可之间。清钮少雅合《南九宫谱目》，各为之补词，名《九宫正始》。
理论教育 2023-08-18

中华艺术论丛第15辑：《消寒新咏》编著者

《消寒新咏》现在最早版本之《凡例》署“三益山房谨识”。该书各卷署“三益山房外编”，书末所附《消寒集咏》署“三益山房录”。《消寒新咏》既为“三益书房”所编，则即为铁桥山人、石坪居士、问津渔者三人所共编。［1］（卷二）铁桥山人《王琦官序》又云：“余与刘君石坪、陈君问津，以花鸟品题优伶，互相迭咏，不觉积帙成编矣。”［1］（卷二）石坪居士针对卷二内容所写的《跋后》云：“消寒之咏，仆与陈、李二君戏为耳。”
理论教育 2023-08-18

昆曲演员的生活状况，中华艺术论丛第15辑揭秘

在舞台演出之外，昆曲演员会参与许多社交活动，并有侑酒现象。不仅如此，《消寒新咏》还以实际例证揭露了京城戏曲演员生活上的坏习气。结果李君在赴席之时，被某旦一顿羞辱。［1］（卷四）这一事例真实地说明了包括昆曲演员在内的京城戏曲演员好逸恶劳、趋炎附势的丑行。对于昆曲演员的感情问题，《消寒新咏》亦有所涉及。对于花部演员的感情生活，问津渔者是从不自珍的角度去评判，乃至批评的。
理论教育 2023-08-18
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