个人叙事与地方记忆　鲁中地区的颜文姜传说

八陡庄庙宇复兴与重修：王老太太的功绩

八陡庄各大庙宇的复兴与重修是从王老太太重修黑山顶玉皇庙开始的。王老太太复建玉皇庙的行为迅速激发起了民众对恢复传统庙宇和信仰仪式的热情，于是她趁热打铁又在黑山重新修建起了碧霞元君庙。当时八陡庄已经改制为八陡镇，黑山在行政上隶属于杏花崖村，而王老太太所在的青石关大队成为青石关村，因此王老太太频繁在黑山上修庙的行为让青石关的村民们在私底下颇有怨言。修庙几乎成为各个村老年人晚年生活的重要内容之一。
理论教育 2023-08-17

鲁中地区的颜文姜传说：个人叙事与地方记忆

博山境内的水源主要有孝妇河、淄河、青阳河、牛角河等河流，分属小清河水系与黄河水系。淄博各区县的核心地段基本都围绕在孝妇河两岸，因此淄博当地的民众都尊称孝妇河为母亲河。最近几年包括博山区政府在内的各地政府对孝妇河展开了集中整治，其中博山区政府尤其注重孝妇河整治工程中的文化建设。
理论教育 2023-08-17

鲁中地区：个人叙事与地方记忆中的颜文姜

在展开对颜文姜传说与地方社会互动过程的描述之前，我们有必要先把在八陡庄流传的颜文姜传说的具体内容呈现出来：我说一个颜文姜的故事，颜文姜是从外地迁来青州府益都县八陡颜家庄的。结了婚过门还没超过一个小时，人就断气了，颜文姜的苦处就在这个地方。传说主要讲述了孝妇颜文姜从人到神的过程，因此在性质上可以算作“身世传说”。
理论教育 2023-08-17

鲁中地区老人的责任意识与颜文姜传说

之所以出现这种情况，其实也与民众对区域历史记忆与个人历史记忆之间关系的朴素的看法有关。另外，普通人总会理所当然地认为集体叙事由个人叙事组合而成，从不同的个人叙事中抽离出相同的部分就会形成集体叙事。因此，无论是集体叙事还是个体叙事，我们都要尤其注意到叙事过程中个人能动性的发挥以及情感和理念的融入。实际上，老人会之所以要营造一种违背社会发展规律的文化事象和历史空间，目的就是找回地方社会的“乡土本色”。
理论教育 2023-08-17

鲁中地区居住空间变迁：从传统平房到改建住宅

旧时一般家庭大多是一排三间平房，中间为厅，两边为厢房，厅后为灶，这种被称为“长条老三间”的建筑式样布局简单而又合理，是当地最常见的样式。人民政府将当地地主大户的大宅院没收、分割，然后分配给贫农们居住，同时还帮助没分到房子的住户修缮和改建住宅，从而在一定程度上从居住空间方面消除了因贫富有别而形成的现实和心理差距。
理论教育 2023-08-17

记忆历史的理由：老人群体与地方记忆

老人群体作为历史记忆的主体，在表述和实践历史记忆的过程中，他们自己的身体主观感受到的是那个具有“乡土本色”的地方社会，因此情感自然有了依附。他们向年轻人诉说社区的历史，并精心营造出非常态的狂欢气氛来吸引年轻人加入历史记忆的实践——在八陡庄肯定是“接颜奶奶回家歇伏”的仪式中来，让他们去认知和感知自己所处的村落的空间和文化，明确自己的身份归属和认同。
理论教育 2023-08-17

个人叙事与地方记忆：鲁中地区颜文姜传说的研究方法和框架

1．关于本书研究方法与角度的几项说明集体与个人：村落中的不同叙事祭神仪式和村落研究一直以来都是国内人类学和民俗学重点关注的内容。尽管民俗学始终有对具体的人的关怀与描写，但在以往民俗学的研究中，民俗学者所乐于接触的还是能够提供更多地方性民俗知识的村落权威与村落文化精英。此外，出于保护当事人隐私的需要，本书在正文中对被访谈人与调查对象进行了匿名化处理。
理论教育 2023-08-17

个人叙事与地方记忆：魏矗浩的拒绝与接纳

万事开头难，魏矗浩尽管已经提前考虑到了重新开始的艰难，却从未想到会是如此艰难。但是这种安定平稳只是个人和家庭的平稳，从小就被人疏离的魏矗浩一直以来都渴望以正常人的身份进入到一种村落的生活秩序之中，而不是作为一个被唾弃或被可怜的异端和另类存在。经过自己的努力，魏矗浩逐渐地从被村里人拒绝到被村里人接纳。
理论教育 2023-08-17

岳阳河：保障八陡庄民众生活的重要水源

如果说黑山决定了八陡庄的生产、劳作模式和经济水平，那么岳阳河则保障了八陡民众的日常生活。岳阳河旧称“八陡河”，全长14．5公里，发源于八陡庄以东的岳庄村东大崖顶西麓，因自东向西汇入孝妇河干流，又称“西流水”；因邻近今北河口村的一段河道呈现新月型，故又称“月牙河”。据青石关村的周兴桐老人回忆，当时整个八陡庄最甜的水井就位于五阳山下的青石关村东南部，名为耩沟。
理论教育 2023-08-17

八陡庄演变为八陡镇：深刻印象与人民公社时代

彼时八陡庄尚分属八陡、黑山二社，两社同属正南路。民国二十一年，政府将社改换为乡镇，其中八陡社与黑山社分别改为八陡镇与黑山镇。不过需要指出的是，在人民公社存在的二十多年中，高度集中和集体的日常生产生活给习惯于结社的当地民众留下了深刻的印象，时至今日，那些从那个年代走过来的老年人还是习惯将八陡镇政府称为八陡公社，将镇政府的工作人员称为公社领导。
理论教育 2023-08-17

乡村老人：传承鲁中地区的颜文姜传说

在博山八陡庄我们看到，普遍具有“亦工亦农”双重文化身份属性的老人群体已经回归家乡的乡村社会，成为村落中长时段历史记忆的主导者。在这帮老年人的努力下，八陡庄的日常生活在传统民俗文化的支配和指导中充满了节奏感。村落中的年轻人也并未远离乡土，在赡养老人、分家以及节庆与礼仪方面受着传统民俗文化的约束。
理论教育 2023-08-17

博山席饮食习俗：四四席，山东非物质文化遗产

在宴请宾客等正式场合，博山人非常讲究，有着“四四席”的规制。顾名思义，“四四席”指的是在上菜的过程中以四为单位，先后有四冷盘、四大件、四行件、四扣碗，总计四四一十六品菜。目前“博山‘四四席’饮食习俗”已被确定为山东省第三批非物质文化遗产。
理论教育 2023-08-17

乡村变迁中的历史记忆与集体认同案例

客观环境为集体意识的形成和转变方向提供了可能性，对于处在社会生活剧烈变迁之中的村落来说，这种作用尤为明显。从乡村社会的人际交往来看，贺雪峰认为：“村庄共同体由三种边界构成，一是自然边界，二是社会边界，三是文化边界。”阁子前与青石关两村接送颜奶奶仪式的复兴正是村民们面对这种变化自觉地重塑并维护新的集体认同感的结果。这样的文化自觉在八陡地区并不是个案，而是一种地方性的普遍行为。
理论教育 2023-08-17

颜文姜传说：个人叙事与鲁中地方记忆

民俗学界有相当一部分人有着对家乡文化予以特别关注的情怀，笔者也正是怀着这样的想法选择了距离老家不到三十公里的博山区八陡庄作为自己的田野调查点。所以说“八陡庄”并非时下的称呼，事实上当你从博山城区往东南方向去，行至九公里处就会到达“八陡镇”的地界。八陡镇于1981年正式建置，根据博山区政府2017年12月份统计数据，八陡镇目前辖17个行政村、19个居委会，全镇总面
理论教育 2023-08-17

鲁中地区颜文姜传说：个人叙事与地方记忆

尽管魏矗浩已经从一个村落里的边缘人发展成为村落里仪式活动中不可或缺的关键人物，但是他在村落整体文化系统中的地位仍不是绝对的。会长陈会秋、副会长魏青祥等人年龄又大，况且正式成立老人会之后，他们又承担了很多村落公共事务，对组织仪式有些力不从心。这样一来，魏矗浩几乎成了村里唯一的仪式专家，真真正正地成了仪式的核心人员。
理论教育 2023-08-17
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