张舜徽论著《中国文献学》理论体系重要论点

本文拟就此书在文献学理论体系建构上所取得的成就，略作述议，以彰其文献学研究的开拓创新之迹、导夫先路之功。《中国文献学概要》有若大辂椎轮，虽多具创始之功，但亦不免于粗疏之失。在此情形下，中国古典文献学的学科体系的确还有待于进一步充实、完善，以期于完备、系统而科学。二《中国文献学》一书分为12编，共60章。

理论教育 2023-08-02

张舜徽：独特创新与批评意识的学术论著

郑玄治学的范围广泛，不乏创新。张先生在《中国文献学》一书中认为郑玄在许多方面有开创之功，如：“‘三礼’这一名辞，虽始于马融、卢植，但通贯三书成为‘三礼之学’，那是从郑玄开始的。”张先生在阅读郑玄的书籍时，不仅时常流露赞许之情，还有批评之意。学术是在批评中前行的，张先生在批评中确立了自己的观点，使得自己的学问日益严谨。（同前）在张先生看来，学习郑玄，最重要的是学习郑玄的创新精神。

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张舜徽学术论著：史籍校读法研究与特色分析

《史籍校读法》虽然主旨在于向初学者传授校、读古书的方法，但涉及学科很多，同时又吸纳了作者多种著述的精粹，内容十分丰富。我们细读此书，亦可大致窥知张先生学术之渊源与特色。故张先生学术启蒙之功，主要归功于其父；而深造之功，则与余嘉锡先生有着密切的关系。《史籍校读法》中讲述的不少读书方法，亦是得益于其父亲的指授。

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《张舜徽学术论著阐释》：揭示文献学与思想史的微妙关联

华中师范大学出版社出版的《张舜徽集》第二批之一种为《周秦道论发微》与《史学三书平议》，我因承担此二书的终审工作，又将张先生这两部有一定代表性的著作逐字逐句地通读一遍。众所周知，张先生是当代杰出的文献学家。另有《管子四篇疏证》和《太史公论六家要指述义》未记成于何时。从《发微》和《平议》二书的成书过程中不难发现先生著书立说之耐心，成书节奏之“缓慢”。

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批判意识反映的学术特点

博学会通使得张先生于传统的治学方法之中把握了学术前沿的脉搏。张先生不仅着意于古代文献、出土资料，还特别关注近人的研究成果。可见张先生著书立说及学问研究之耐心。34可见，《周秦道论发微》的批判意识正是建立在广泛掌握材料的基础之上，并非偏执于一家之说，体现了实证之风。

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张舜徽学术论著阐释：一位兼具卓识与创新的大师

张先生以其特有的远见卓识，在著述体例上充满了创新精神。这种严谨的作风，固然是张先生一生著述的习惯，作为一个年近八十的老人来说，更其艰难而又可贵，没有超人的毅力和至纯的精神是不可能完成这一壮举的。张先生卓识通怀，气象宏大，治学范围宽广，所以他的教书育人，从不局限于一隅。他一生对强调师承、师法的门户之见，深恶痛绝。

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张舜徽学术著作解读：查证确据，辨析考证

张舜徽论清人学术，展卷之间便感受到他宽和容融的大家之气。张舜徽指出李氏此条，全抄顾炎武的《唐韵正》，而不标明出处，殊嫌掠美。廖平早年有《知圣篇》和《辟刘篇》，康廖二人在广州会晤，廖以二作示康。诸如此类揭示抄袭伪作的例子在张舜徽的清学著作中还有不少，张对清人抄袭之处一一点出，虽无厉色，却透出了维护学术纪律的严肃。

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张舜徽在文字学领域的深度研究

张先生向来提倡由小学入经学， 由经学入史学。正因为张先生与郑玄一样，有文字功力，所以在治学中能取得与郑学一样的成就。张先生推崇郑玄在文字学上的创新，认为历代学者对郑玄在音韵方面的成果过于忽略。张先生不仅肯定了郑玄在声类、音类方面的贡献，而且也笃信其中的合理性，因而在所著文字学著作中一直贯穿了郑玄的声类与音类的学说。

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张舜徽学术著作对《汉志》和《别录》的处理的优势

《汉志》本自《别录》而有增删，人所共知，张先生考辨发现，凡《汉志》处理异于《别录》，“观其甄审群书，严于别择去取，盖视刘氏尤有进焉”。这样，张先生通过一个细节的比对，既说明了《汉志》高于《七略》，又揭示了这种良好学术规范对后代学者的有益影响，从而完美地达到了自己通过《汉志》笺解来达到辨章学术、考镜源流的目的。

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《张舜徽学术论著阐释》：清代学记研究探讨新旧之变

以下即由此出发，对张舜徽清代学记研究做一具体分析。就这一背景及其在后世的延展来看，应该说张舜徽的清代学记研究并不属于“热门”之列，因为无论是作为对清代学术的反动，或作为国民精神、道德振起的特定需要，或作为适应现代学术义理化观念化的阐发，宋明理学一度被众多学者重新予以尊奉，而与此相应，清代学术中则不免出现一些想当然的看法⑨。就张舜徽自身研究来看，其“判断”之得以形成的要素主要有二：其一是横向

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张舜徽学术论著阐释：廖燕的推崇

读张舜徽先生《清人文集别录》，有廖燕《二十七松堂集》一目，而且推崇备至，与其他研究清初文史的论著极少述及廖燕相较，觉得此事并不简单，因有感言焉。③在张荫麟看来，梁启超《中国近三百年学术史》讨论清初的学术文化与思想不及廖燕，是一个遗憾。其实，不仅是梁启超的有关著作，降以至今的思想史、学术史著作，谈到廖燕的，真是凤毛麟角。“清人文集夥矣。”想在清代文献典籍中找到廖燕的名字不是一件容易的事情。

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张舜徽：比较研究揭示学识高下

没有比较便没有鉴别，这是中国的经典名言，张舜徽在品评学术的高下良寙之时，将比较的艺术运用得炉火纯青，其评价与判断在表象与本质的比较观照中进入深邃之处。仅以钱大昕而言，钱穆《中国近三百年学术史》中不为其立传，偶一及之，评价不高，钱穆说：竹汀之学，所涉甚广，而识力不高，持论惟循惠戴藩篱。④张舜徽称钱氏考史之学为有清第一，是在清人学术比较中得出的。其立身处世所持立场，与顾炎武若合符契。

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张舜徽学术论著：全面揭示自大处辨学识之善

一事之失，无妨全体之善。故评史者，必自大处着眼，知其可贵何在而精习之，所得多矣，不必求全责备，苛论前人也。从大处着眼以辨章学术，观时代风云，重其学术创新开来；心怀理解的同情，以求其实。这种学术批评的境界，使张舜徽的论学具有一种磅礴之大气。故在今日校论亭林经学所诣，又必自其大处观之。自其大体论之， 固洋洋巨观也。学者于此等大书，贵能识得体要，正不必纠缠于引书、辨物之偶有舛误也。

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《说文》的阅读方法及张舜徽学术论著阐释

张舜徽先生是在其父亲的指导下通过自学而取得巨大成就的，所以他对学习《说文》，从自己的实践出发，有一些独到的方法。⑧这里所说的“分类法”，即是按照许慎在《说文解字叙》里提到的“六书”理论，对汉字进行归类。因此，张舜徽提出：“用分类的办法，将《说文》中可以辨认的字，分类抄录一遍，既可以帮助记忆，又明确了文字组成的一般规律，是一举两得的事。”他的《说文解字约注》，就是他运用因声求义的理论进行的具体实践。

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张舜徽：海纳百川的学者

郑玄精通诸经，以经说经，使经学成为整体的学术。义理方面，郑玄多采《三礼》的观点，据礼以证易道广大。这些说明，郑玄不仅总结了两汉易学，而且对后世有深远影响。郑玄治学，注重辨章学术，考镜源流。记得我们当年跟随张先生左右，他不愿意别人称他为专家，他认为专家是知识面很窄的人。张先生治学，从不局限于一个具体的方面，也不局限于某一个门派，也不恪守一家之学。正因为张先生治学能海纳百川，因而学问洽博宏大。

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张舜徽学术论著阐释：通人、通才、通学

曾周在《张舜徽其人其学其书》中谈到：“《爱晚庐随笔》是一部文史、哲艺、学术知识方面的随笔集……内容广泛，阐述精到。”③而作者张舜徽先生也诚如此书一般，为学术界闻名的“通人”。在退而求其次的吴、皖两派中他稍为倚重于实事求是的徽学，而且提出“惟求是之学，必须根柢雄厚，大奠基础，而后能考证详密，归于的当”的观点。在卷二《治学贵有功力》一文中，他也谈到“一人

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