《詩論》中有關性的討論是以重複出現的“民性固然” 標志的,這也成 了編聯相關竹簡的重要依據。吾以《甘棠》得宗廟之敬,民性固然。,提出該詩所體現的民性。進而在强調“民性固然” 之後,對民性做出進一步的闡發。但毫無疑問,對“民性固然”的反復强調,都是要 某種行事法則或人倫秩序尋求依據。在“民性固然”的論域中,這些行事的法則或人倫的秩序,不是人 設定的外在規範,而是一種天賦本性的顯現。

當然,在上面的論述中還有一個邏輯前提需要論證,即 何劉歆的《三統曆》及《譜》可以反映劉向的相關思想呢?劉歆即將“一統等於八十一章”作 一個必要環節嵌入《三統曆》《譜》的構造中。這説明劉歆制作《三統曆》及《譜》,確實與乃父有直接的關係,是繼承其父業的結果。總之,劉歆的《三統曆》及《譜》完全可以反映劉向的思想,而劉向設定《老子》“八十一”的總章數很可能是以八十一分律曆數 究竟依據的。

孔子詮釋《易》辭、追尋其德的第三種方式是從爻辭入手來進行。《文言》中記載了孔子對《乾》的六爻之德的詮釋。這同孔子在《二三子問》中孔子贊美“龍德”以多變著稱相一致。在帛書“易傳”中,孔子對其他卦爻辭的德義的詮釋,涉及許多不同的美德。同樣,孔子對《易》卦爻辭的德義的詮釋也是如此。在帛書《繫辭》中,孔子主張“君子見幾而作,不俟終日”。

結合簡帛《老子》發掘“玄德”的多重意藴,可以對這一觀念作出更充分的理解,同時也能够對老子哲學形而上下的通貫性展開新的探析。“玄德”是老子哲學中一個很有代表性的觀念,它不僅體現了老子對西周以降“德”觀念的反思和改造,而且還是打通老子思想形而上下之間的一種重要渠道。因此,本文將結合《老子》的諸種簡帛本,對“玄德”思想及其相關問題展開新的考論。

高華平[1]摘要郭店楚簡《老子》文本包含有今本《老子》共三十一章的内容,《莊子》一書共涉及今本《老子》共十六章的内容,《韓非子》一書引用了今本《老子》共二十五章的内容,再加之《吕氏春秋》《荀子》《戰國策》等著作對《老子》的引文,説明今本《老子》一書到秦始皇統一中國之前,至少已具有了其中六十四章的全部或部分内容。