武威西夏碑的搬迁保护策略探讨

如何保护好西夏碑自然成为当务之急，而当时正值清应寺修缮殿宇，也许是在张澍等人的倡导下，西夏碑搬迁到大云寺碑殿（碑屋），并保护起来。1961年，武威西夏碑被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。当时武威市文物考古人员经过仔细观察、分析和考证，认为该碑座就是西夏碑的原碑座。

理论教育 2023-07-05

西夏碑文的语言文字研究优化

真正将西夏文字公之世，并用科学手段研究西夏碑碑文语言文字的应是西方学者。还有多种西夏文法律文献等。罗氏父子对西夏文字的译释、研究之作，对以后研究西夏文字产生了重大影响。国学大师王国维及陈寅恪等人亦对西夏文字有所研究。20世纪30年代后期至60年代，由于国际大环境的影响，西夏语言文字研究被迫中断；20世纪60年代以后，苏联、日本等国家恢复并加强了西夏语言文字的研究。

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张澍发现武威西夏碑的经过

[16]张澍《偕同游至清应寺观西夏碑》诗前序文也简述了西夏碑的发现经过。《还辕集》是张澍于嘉庆十五年回到武威期间所做的诗文集。武威西夏碑就这样被发现了，它的发现不仅拉开了中国西夏学研究的序幕，而且重新展现了一个“被遗忘的时代”。我们认为张澍《书西夏碑后》中所记载的时间是正确的，也就是说，西夏碑发

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西夏碑碑文研究: 优化与探索

再如西夏碑所记载的1092年武威地震，也是过去文献所没有记载的，现在国内的地震资料汇编中记载该年武威地震，就是根据碑文补充的。此外，国内众多的学者都在其著作和论文中对西夏碑进行了研究和介绍。武威市博物馆原馆长黎大祥在2008年第9期的《历史文化》上发表了《武威西夏碑的发现对西夏学研究的重大意义》一文，肯定了武威西夏碑对西夏学研究的意义。

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武威西夏碑的汉文碑文解读

武威西夏碑汉文原碑拓片武威西夏碑汉文篆书碑额拓片西夏碑汉文碑额录文及补识：（凉州）重修（护国）寺感（通塔）碑铭第二行第二行[1]录文及补识：……又人性有生善恶作业之力，则名为根性。张轨称制（西）注解：［1］阿育王：佛教护法名王。奉安，旧称安葬皇帝或父亲，后安置神像、神位等，今指为国家元首的灵柩举行葬礼。张天锡认为这种情况奇异。极，副词，表示最高程度。

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西夏史研究：割据政权的独立地位及该领域的珍贵资料

自宋代以来，史学家认为西夏是割据政权，不承认它是一个独立政权，所以史学家在编史时，一直遵循“尊宋贬夏”的惯例，绝不给予西夏史“正史”的地位。宋代王称撰写的《西夏事略》是记录西夏政权始末的一部纪传体西夏史，依据国史、实录，并参考野史，撰成该书，是研究西夏历史的珍贵资料。特别是关于西夏后期历史的记载，少见于其他史籍，故一直受到研究者的重视，有的甚至直接将其作为史料引用。

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张澍的西夏文字研究

武威西夏碑引发了张澍对西夏文史研究的浓厚兴趣，并将精力投入到编纂一部西夏专史中。《偕同游至清应寺观西夏碑》的第二首诗是对西夏碑的研究，张澍肯定了西夏碑的史料价值。张澍将西夏文字结构字形特征高度概括为“即论文字皆重复”，认为西夏文字笔画繁多，创造不易，对华夏文明礼教的发展功不可没，却遭到摧残性的破坏。

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武威西夏碑碑文内容与记述顺序的差异

一般情况下，碑文的核心内容应该是碑文。汉文碑文则全面记述了感通塔兴建的起因、经历和多次出现的神奇“灵应”，整修后的金碧辉煌及对西夏二主的赞颂。

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对西夏历史事件的反映及优化方案

然而，武威西夏碑的面世，成为揭开西夏神秘色彩不可或缺的实物佐证。大安是西夏惠宗李秉常的年号，他于拱化五年冬即位，尊母梁氏为恭肃章宪皇太后。大安八年四月，西夏大将李清建议李秉常将黄河以南地区归宋，与宋媾和，借助宋朝的政治影响和军事力量，削弱梁氏一族的势力，李秉常接受了建议。李秉常被囚禁的消息传出，西夏王族和党项各部酋长纷纷率领所部人马，固守堡寨与梁氏一族对抗，西夏动荡不安。

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武威西夏碑各具特色的表现主题

西夏文碑文着重阐述佛教的救苦救难、普度众生之无量功德及深广法义，以宣扬佛教六道轮回、三界流转、因果知行等教义为发端，劝说世人脱俗行善。同时，西夏文碑文赞颂了西夏二主崇奉佛教，大作佛事，重修宝塔，以及以宽厚仁慈的菩萨之心来治国治民的无量功德。西夏民众对佛教的崇奉和佛教在西夏的普及广泛流传，也使感通塔出现了如此多的“灵应”。

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西夏朝的佛教与手工业者研究

两篇碑文都记载了修复感通塔的原因、时间及对寺院监匠的赏赐。遂立此碑庆赞，颂扬佛的“灵应”和西夏统治者的功德。两篇碑文都记载了修复感通塔的各级官吏和各种主要匠人及书写者、修塔寺的各级监理官员名单、各类工匠名单。记载各类工匠名单，在汉碑中是少见的，这对研究西夏官阶制度及手工业者的身份具有重要的价值。

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武威西夏碑：钥匙解读西夏文的历史碑文

武威西夏碑汉文碑面碑文由三部分文字组成：第一部分为散文体铭文，记述了塔寺历史及演变情况。武威西夏碑碑额两面各有一对线刻伎乐菩萨，上端为云头宝盖，碑面四周为线刻卷草纹。特别是在俄藏黑水城文献《番汉合时掌中珠》[6]未公布前，武威西夏碑可以说是释读西夏文的一把钥匙。

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西夏碑渊源的考证研究与优化

通过对西夏碑研究成果的回顾，可以发现西夏碑的研究源于学者对西夏文字的解读。西夏碑的发现，不仅为传统金石学研究开辟了一个新的研究领域，而且为研究西夏文提供了珍贵的第一手材料。[11]谭黛丽、于光建：《论凉州西夏碑碑座图像的构图意境》，《西夏研究》，2014年第2期，第20页。

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武威西夏碑碑刻的艺术价值分析

武威西夏碑作为迄今仅存的一件“夏汉合璧”的碑，是西夏碑刻艺术立体直观的展示，是研究西夏文字和书法艺术的珍贵资料，也是目前考古发现中为数不多的西夏石刻艺术珍品之一，堪称国之瑰宝。武威西夏碑集中展示了西夏碑刻的书法艺术，不失为西夏时期的书法艺术精品。西夏文的篆书应用范围有限，至今仅见于西夏官印和碑额。西夏碑碑铭尤为重要，碑石边缘和碑座等不同部位所刻纹饰，因与碑铭搭配得当、合理，使整个碑石更加庄重美观。

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西夏社会经济的反映及优化措施

西夏政权建立后，种植业和手工业逐步发展，经济实力日趋强盛。战争靠的是丰厚的经济实力、优良的武器装备及战马、充足的粮食储备，没有这些不可能发动进攻性战争。西夏文碑文中提到的天祐民安四年六月重修凉州护国寺感通塔，吏其“五彩复焕，金碧增丽”。可见西夏财力雄厚。三是从凉州感通塔寺修毕的赏赐。这些赏赐也体现了西夏的经济实力。四是从汉文碑文对凉州繁荣景象的描绘。市场贸易的繁荣，就是经济发达的表现。

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展示文昭武肃时代的汉文碑铭

今二圣临御，述继先烈，文昭武肃，内外大治。乃诏群臣，俾述梗概，臣等奉诏，时不获让，抽毫持思，谨为之铭，其词曰：巍巍宝塔，肇基阿育。先后临朝，羌犯凉境。亦有雷电，暴作昏瞑。天祐民安五年岁次甲戍[1]正月甲戍[2]朔十五戊子建书番碑，旌讹典集冷批浑嵬名遇供写，南北章表张政思书并篆额。

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