中国风俗文化学探究我们祖先昔日的生活风采，即依靠存留下来的历史文献。大量的生活化的风俗文化还是记载在文学作品中，从《诗经》等先秦文学开始，到明清小说《红楼梦》等，中国古代文学作品是记载风俗文化的重要文学，是保留各个朝代风俗文化的文字化石。[9]他明确地指出文学作品是古代风俗文化之文献渊薮，是研究当时风气习俗的重要历史文献。此外，文学作品中有关人民群众对风俗文化的感受之记载是民俗事象的理解史。

不论二者中何者为文体渊薮，不可否认的是唐传奇文体的产生，既受到传记的影响，也与志怪有着特殊关系，即唐传奇是在继承魏晋南北朝文学的基础上发展而来，这是文学发展的内部继承关系。而文体的产生也与外部环境有关，唐传奇在中唐兴盛，与唐代文化、时代风习密切相关。变文的产生则和佛教的传播密切相关。总之，唐代形成的三种新文体是在唐代特有的文化生态中承继以往的文学传统而结出的硕果。

一些作品直接以风俗文化为题材，描写民族社会生活中那些广为流传的风俗，就中国古代文学而言，其具代表性的如大量描写节日风俗的诗歌。由此而论，“兴、观、群、怨”与“观风俗、知薄厚”等古代中国基本的文艺观点也是建立在文学反映风俗文化的基本认知上，成为古代文学理论的基本观点。但不管怎样，风俗文化一直是文学创作的基本素材，翻开中国文学史，各个朝代的风俗如一幅幅图画展现在众多的作品中。

写作主体对文体的影响，往往也和社会文化相关，往往是社会文化影响写作主体的审美意识、行为方式等，再由写作主体反映到文体创作上，因此前面二者实则可综合归纳为文化对文体的影响里。风俗文化对文体的影响，可分为外在的存在状况影响和文体本体影响两个方面。外在的影响，主要是文体的产生、兴盛、传播、文化功能等方面，文体本体影响则在文体体裁、题材、内容、表达方式、语体风格等方面体现。

厚葬的随葬品之多，一方面是为了让死者在阴间有更多的物质保障，另一方面在送葬之时可以炫耀于路人。还有的厚葬体现为葬具豪华，祭奠奢靡。随着厚葬成风，讲求随葬品的奢靡，丧葬之间也纷纷刻石撰文，请人修撰墓志作为随葬品。

正是在这一思想渊源下，中国文学在封建时期承担起了观风俗、裨教化、济万民的辅政大任这一思想。文学与风俗之关系必然成为文学与社会关系的重要组成部分，是文艺社会学研究的重要对象。美国民俗学家阿切尔·泰勒在谈到民俗与文学的关系时，提出了“民俗学和文学实属相通的领域”[1]的观点。泰勒的观点强调了文学源于民俗生活，民俗与文学的相通性。风俗文化是文学创作的基本素材，对文学题材的引导之影响不言而喻。

纵观世界文学，很容易发现因生活地域、社会风俗、语言等的不同，各民族作家的风格和韵味各有不同。也就是说，文学作品的创作成功并不意味着自身意义的终结，只有被接受者接受后，才能算是完成。丹纳十分强调此点，甚至认为风俗是文艺最后的解释：“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所属时代的精神和风俗的概况。这是艺术品最后的解释，也是决定一切的基本原因。”