孔子庙祀典研究

历代孔子庙祀歌章研究：隋、梁、唐、宋时期的变化

释奠孔子歌章传统认为始于隋代。梁朝释奠乐歌仅有两章，分别为迎神和送神。[4]隋代释奠乐歌隋代释奠孔子歌章仅有一章。[5]唐代释奠乐歌唐初释奠孔子歌章五章六奏，连同武舞六章七奏，《旧唐书》作“皇太子亲释奠乐章五首”。未录的圜丘歌章为：昔在炎运终，中华乱无象。宋代释奠乐歌宋代文宣王庙释奠有景祐、大观和大晟三个乐章。景祐二年歌章为六章六奏，哲宗时增加颜子配享，随之增加乐章成为七章七奏。
理论教育 2023-07-31

孔子庙祀典研究：揭秘奉祀制度

成为贤人也很难，毕竟孔子庙奉祀的贤人也只有一百六十八人。成不了贤人，可以退而求其次，成为成人，所以孔子庙附设名宦祠和乡贤祠，分别奉祀在本地做官有善政的官员和本地贤达。正因为孔子庙具有成圣成贤成人的教育功能，所以历代王朝非常重视孔子庙的奉祀制度。尽管历代对孔子庙的建筑制度缺乏统一的规定，但奉祀制度是详细而统一的。孔子庙奉祀人物的增减、奉祀人物的服饰、奉祀方式，甚至奉祀人物的坐向都是国家统一规定的。
理论教育 2023-07-31

孔子庙祀典研究：历代乐章的演变与规范化

此乐章采用了律吕字谱，现代人译成五线谱。元代释奠乐章元大德十年制定释奠乐章，虽然拟出了七曲九章的乐章，但没有被采用，而是采用了北宋大晟乐府制作的乐章和乐歌，乐章变化不大，而且增加了配享子思和孟子两章，个别有改动但并不大。林仲黄太尺上合四明代释奠乐章明代释奠乐由詹同、冷谦创作，五曲六奏，与元代相比更为简洁规范。
理论教育 2023-07-31

忠孝节义之士研究：孔子庙祀与忠义祠的建造与祭祀

忠义祠有的名忠孝祠，有的名忠孝节义祠，也有的建造成两所，分别名忠义祠和节孝祠。“台南文庙”节孝祠内景对于忠孝节义之士，朝廷制定了详细的表彰办法。表彰的忠孝节义之士均为本地人士，所以各地并不相同。[62]忠孝节义之士的祭祀也是春秋二次，由地方官主祭。
理论教育 2023-07-31

唐代帝王亲祭是否亲自行礼：考古研究前所未见

帝王祭祀是否亲自行礼，宋以前史书未载，难以确认。唐代应该没有亲自行礼，《新唐书》记载高祖、太宗都是“观释奠”，《唐开元礼》“皇帝视学”也无祭祀的仪注。元代仅见释奠仪注，而且仅惠宗一人亲自释奠，采用的应该是国子监孔子庙的释奠仪注。清雍正四年制定了皇帝亲祀仪注，乾隆三年进行了增订。至日五鼓，銮仪卫陈法驾卤簿于午门外。皇帝亲祀仪注程序与释奠相同，但要简单得多。
理论教育 2023-07-31

雍正皇帝亲祭孔子庙，御制祭文《钦定大清通礼》揭秘

明以前皇帝亲祭有否祝文，史书无载。十月辛酉，雍正皇帝亲诣国子监，告祭孔子，御制了此次祭祀的祭文。《钦定大清通礼》载皇帝亲祭祝文为；维某年月日，皇帝御名致祭于至圣先师孔子，曰：“惟师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万年。兹当仲春秋，祗奉旧章，谨以牲帛酒果致祭，配以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。尚飨！”
理论教育 2023-07-31

孔子庙祀典研究结果揭示了告祭仪注的改动

早期告祭曲阜孔子庙仪注未见记载，唐朝制定释奠礼后应该采用了释奠礼仪注。清代遣官告祭曲阜孔子庙礼仪与遣官告祭帝王陵寝相同，告祭前“行文该地方官豫备，承祭官由兵部给与勘合，诹吉致斋”，皇帝“亲阅祭文香帛遣行”。清康熙三十二年遣皇三子告祭曲阜孔子庙仪注皇子皆蟒袍补服，诣圣庙行告祭礼。[133]告祭仪注采用释奠礼，只是减少了饮福受胙环节。
理论教育 2023-07-31

孔子庙祀典研究：先儒从祀历史、王安石与理学家的贡献

先儒从祀历史经历了传经之儒、传道之儒和行道之儒的发展演变。大观二年又以子思从祀，此后传道之儒逐渐增加，成为从祀先儒的大宗。宋崇宁三年增加王安石配享，政和五年又增加王安石之子王雾从祀。宋代理学兴起，南宋时理学家开始从祀。经书不取汉魏注疏，传经之儒已经失去了价值，所以应该被逐出从祀之列。清康熙五十四年，江南学政余正健请以范仲淹从祀文庙。
理论教育 2023-07-31

明清祝文研究：於惟群公，卓哉诸公

明清祝文都是由国家制定并颁布一体采用的。明代乡贤祝文为：於惟群公，孕秀兹邦。清代沿用明代祝文，仅改动了几个字。清代名宦祝文为：卓哉诸公，懋修厥职。[15]《后汉书》卷十九《祭祀下·社稷》。[60]《元史》卷七十六《祭祀五·宣圣》。[67]《钦定大清会典》卷四十五《祠祭清吏司·中祀二》。[78]《明集礼》卷十六《祝文》。[79]《明会典》卷八十四《祭祀五·祭先师孔子》。
理论教育 2023-07-31

祭品制作与孔子庙祀典研究

祭品制作方法各地文庙并不完全相同。《圣门礼制》所载曲阜孔子庙制作方式比较详细具体，可供参考。祭品不是各地每时都有出产，唐代规定“凡祀神之物，有当时所无者则以时物代之”。明正统元年规定：“祭丁品物其不系出产者，鹿兔以羊代，榛枣以土产果品代。”金代采用唐制，三牲均分解。元代祭祀郊庙等保留本民族特色，牺牲以用马为主，以牛为副，但文庙释奠采用的应该是宋代的制度。
理论教育 2023-07-31

唐代前祭祀等级：《孔子庙祀典研究》的成果

对孔子庙的祭祀，历代王朝越来越重视，祭祀的等级也越来越高。唐朝以前有关祭祀的记载虽然不少，但关于祭祀等级则未见明确的规定。但是未见祭祀孔子的斋戒时间规定，所以无法确定祭祀孔子的等级。天地的祭祀等级高于宗庙，但建武初制定的郊庙祭祀祭品反而不如宗庙。除通经后释奠非常祀外，西晋还规定太学和曲阜孔子庙四时以太牢祭祀。陈朝祭祀孔子等级也不详，但既然设金石之乐，等级就应该不低。
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孔子庙祭祀和释奠研究：明代国子监启圣祠仪注比较

清雍正元年追封孔子五代先人王号后，曲阜孔子庙遵制将原家庙改为崇圣祠，并根据国家规定进行祭祀。但是文献中没有留下明代祭祀仪注，清代释奠仪注保存在《阙里文献考》中。大成殿释奠时，摄献官同分献官恭诣崇圣祠拜位前立。[230]此仪注与国子监相比要复杂，迎神前有启户和瘗毛血、迎神有灌地、迎神后有参神、三献后有饮福受胙等程序，饮福受胙保留的应该是明代国子监启圣祠释奠程序。
理论教育 2023-07-31

释菜礼仪注及其研究成果

据郑玄解释，诸侯创设学校，礼乐器制作后用牺牲的血液涂抹，用币祭祀先圣先师，报告礼乐器制做完成，然后举行释菜礼祭祀先圣先师，报告礼乐器已经可以使用。虽然自东晋开始不断出现释菜名称，但是文献中并没有释菜的仪注，直到北宋才有记载。宋代释菜仪注宋代释菜仪注见于《政和五礼新仪》：时日前期，太常寺具元日释菜至圣文宣王，散告。陈设前释菜一日，仪鸾司设行事、执事次于本学。辽金元时期均无释菜资料，仪注不可得知。
理论教育 2023-07-31

皇帝视学制度与孔子庙祀研究

早期国立学校对孔子的祭祀大多是和讲习儒家经典结合在一起的。宋代开始制定皇帝视学制度，《政和五礼新仪》就有为皇帝视学制定的祭祀礼仪。皇帝视学初期令衍圣公率三氏子孙进京观礼，嘉靖时确定衍圣公率颜氏和孟氏博士及孔氏老成者五人、颜孟各二人，天启五年规定将随同观礼的生监和奉祀生均以恩例准贡，称作陪祀恩贡。皇帝视学后，本来是祭酒率学官和学生上表谢恩的，明嘉靖元年增加衍圣公率三氏子孙上表谢恩，一直延续到清末。
理论教育 2023-07-31

清朝名宦乡贤祠祀资格复核与管理措施

许多学校陆续添建先贤祠，不久先贤祠分成了名宦祠和乡贤祠。清雍正二年将名宦乡贤的入祀资格收归国家。名宦乡贤虽然档次不是很高，但毕竟也是一种荣耀，人人争趋，也就产生了种种弊端，所以朝廷不断制定办法加以避免。鉴于入祀的名宦乡贤存在冒滥问题，雍正二年朝廷议准，将已经奉祀的名宦、乡贤进行复核，报礼部审准，“名宦乡贤相沿岁久，冒滥实多，行令各省督抚、学臣
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