中国婚姻史：武则天再嫁揭示了唐代婚姻现象

在中国历史上，武则天是女流中有名的人物，关于她荒淫的私生活，稗官野史记载了很多，但其中附会的成分较多，未必可信。然而武则天实际上是个再嫁的妇女，这有史可稽，不容置疑。她再嫁的婚事反映了唐代的一个婚姻现象。高宗是太宗的嫡子，武氏自是高宗的庶母，高宗以庶母为皇后，说明这种婚姻形式还带有当时早已灭亡的收继婚的特点。唐太宗也有娶弟妇的事。

理论教育 2023-07-30

中国婚姻史：门第婚的衰落与六朝遗风

通婚重视门第是六朝的遗风。到了隋唐，由于统一局面出现，更注意抑制士族力量。上面所说的七个大姓虽然已经不敢明目张胆婚配，却偷偷地把女儿送到夫家：也有的士族宁愿女儿老死，也不与异姓为婚。直到唐文宗，欲以公主下嫁士族，犹为所拒。[6]随着唐王朝的灭亡，士族为黄巢农民大起义冲击得荡然无存，这种存在几百年的门第婚姻从此在历史上销声匿迹了。后世虽然还有婚娶论门第的现象，但远远不及这种门第婚配。

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中国婚姻史：明朝贞节牌坊的历史与意义

但还有一类，就是官府为一些贞女烈妇修的贞节牌坊，这种情况早在明太祖时就开始了。太祖还令巡方督学，岁上其事，著为规条，大者赐祠祀，次者亦树牌坊表。二十四史中有关这类的记载均没有超过《明史》的。一块块表彰贞节的匾额挂起来了，一座座表彰贞节的牌坊建起来了，这匾额遮盖着多少妇女的血泪，这牌坊的基石是无数妇女的枯骨。

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明代武宗朱厚照在豹房的淫乐与中国婚姻史中的性行为关系

豹房是明武宗朱厚照艳游作乐的地方，和隋炀帝所建的“迷楼”一样。武宗即位后正德二年诏造豹房，在西华门内。武宗从此以后在这里昼夜淫乐，正德十六年，死于豹房。这时，有个色目人于永擅长阴道秘术，武宗召其入豹房，谈了一通后，大为喜悦。吴经便领校官径直到所记的人家，把妇女掠出，有匿避者，则破垣毁屋，直到搜出为止。宫人不得已而为同性恋爱，于此可见。

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《中国婚姻史》：唐代结婚习俗与现代撒喜糖撒喜钱的渊源

唐代结婚时有“撒帐”的风俗，这是现代结婚“撒喜糖”“撒喜钱”的起源。新郎接着也倒着走进洞房，新郎新娘又对拜一次，然后坐上床，女左男右，一大群妇女就开始撒金钱彩果，叫作撒帐。到唐睿宗时，这种风俗仍保留，唐睿宗的女儿荆山公主结婚时，铸了一批明钱撒帐，叫近臣去拾钱，钱放在绢中，每十文缚一条彩条。至今犹存的撒帐习俗，意在祝新人和美、早生贵子唐代婚礼时，最考究的是新娘坐的礼车。

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唐代老故事: 陆小姐的鬼魂与李十八冥婚，中国婚姻史探讨

唐代传说中有一个已死的陆小姐的鬼魂向一个叫李十八的男子求婚，李十八无缘无故地死了，两家就替两个鬼魂举行了冥婚。冥婚在宋代成了婚俗，康誉之《昨梦录》对此有很多记载。两家父母同时还要卜卦祈祷，卜中得到允婚，就各替鬼魂做冥衣，在男人的墓上供酒果举行合婚祭。冥婚礼完毕，照例烧纸钱酬谢阴间的鬼媒人，还要送一笔钱给活媒人。在山右一些地区，凡男女行纳彩礼后，若有夭殇，则行冥婚之礼，女死归于婿茔。

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中国婚姻史：婚姻生活重性情趋势

在20世纪30年代，我国著名的社会学家潘光旦先生曾组织过一次关于“婚姻之目的”的社会学调查。结果征求案的结果大都以性情为第一。青年人一般来说是朝气蓬勃的，他们向往有节奏的、浪漫的生活，这是完全可以理解的，不应该制止。但也应看到，它往往和实际生活相脱离，带有很大的盲目性和非理智成分。人们常说婚姻是恋爱的坟墓，就是对上述婚姻恋爱观的一种苦衷之言。

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中国婚姻史：九婚事考察及广州女子同性恋

（一）广州女子同性恋据张心泰《粤游小志》云：“广州女子多以拜盟结姊妹名为金兰会。女出嫁后，归宁恒不返夫家。至有未成夫妇礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然后返夫家。若促之过甚，则众姊妹相约自禁。”同性恋的历史悠久，并不是现代文明的产物。边疆地区，正处于从游牧改向定居的时期，婚姻关系显得十分复杂，一夫多妻的现象在某些地区可以见到。

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中国婚姻史：才子与骑士的爱情对比

纵观中国实际的婚姻生活，这种爱情方式也的确常见，但多在中上层文人中，而普通劳动者的真实爱情生活是难得在文艺作品中表现的。中国传统的爱情生活和西方是不同的。欧洲中世纪骑士爱情倡导的一种精神意象的、排斥肉欲的爱情是宗教使人们性心理畸形化的结果；同样，中国传统才子佳人式的爱情也是不应该提倡的，它是对女子在爱情生活中的依赖性的赞美。

理论教育 2023-07-30

中国婚姻史：媳妇地位和训练，媳在妇前说明男子对父母的重要性

媳是对丈夫父母之称，妇是对丈夫之称。媳妇这个词十分有意思。媳在妇前、妇在媳后，它说明一个男子娶妻首先是对父母而言的，对自己则是次要的。中国从来就有媳妇主义，做媳妇的道理在中国早就形成了。女子未嫁的时候，就要开始对她进行做媳妇的训练。《礼记·内则》说：“凡妇，不令适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。”这种规定，已把夫妇的上下地位截然分开。

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中国婚姻史：文化变迁与奇特婚事

（一）一帝数后魏晋南北朝时期，由于社会分裂，各教纲纪礼仪的束缚也就减轻了，所以婚姻生活出现了无奇不有的事。一帝一后，是礼制要求。后又以宦者王沈养女为左皇后，宣怀养女为中皇后。在礼教较严格的时代，嫡庶的分别是十分严格的。社会要求女子柔弱听话，老老实实地任人摆布。徐邈让女儿择婿，在六朝已迥非寻常了。恰好这时太守田豹求张公征女，让策做媒人，仲春两人就结成好事。

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中国婚姻史：枯杨生稊和枯杨生华

在古代谈到某一老者娶了个年轻妻子，人们称之为“枯杨生稊（tí，嫩芽）”，表示不易得到；若谈到某一老妇嫁与一个年轻男子，则觉得更不易见，人们称之为‘枯杨生华（花）”。这种称谓一般是对年纪相当悬殊的人婚配说的。其实中国早已有此传统，古时，夫妇婚龄上的差别是很大的，如果根据《周礼》等书的记载，男三十而娶，女二十而嫁，那么丈夫比妻子要大十岁。在古代一般来说夫妇年龄多以男为大，不过相差也不甚大。女子比男子大

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中国婚姻史：古代离异与现代离婚的区别及唐律疏议的相关规定

离婚在唐律上称为离异，和现代离婚一词稍有区别，现代离婚一词有主动被动两重意义，古代离异则指违犯婚姻限制被解除婚姻。这种称谓颇恰当。《唐律疏议》记载很多，现综述如下：户婚律“违律为婚条”规定：“诸违律为婚，当条称离之，正之者，虽会赦犹离之，正之。定而未成，亦是。聘财不追，女家妄冒者，追还。”[7]关于婚姻限制在法律上的规定有很多，这在后面章节中要谈到。

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中国婚姻史：谢王联姻与族气旺盛现象

等级婚实际上是一种内婚制，谢王联姻是六朝内婚制的有名例证。这里有一个奇怪现象，谢王二姓虽然内部联婚，然而看不出对后代生理有什么大的影响，几乎代代人才辈出，谢王两家在历史上有名的人各达四十之多。而谢王各经十世，一直二姓联姻，不以血缘亲密为嫌，堪称例外。现把可考谢王联姻事附图如下：王谢内部联姻不但没有减退族气，且使族气更旺，这个问题值得考虑。达尔文祖父、父、自身与其子都是内部联姻。

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二　辽金人的婚俗

辽金原是北方少数民族，两宋时期，由于接触频繁，辽金人的婚姻生活受汉民族影响很大。[1]辽人婚俗是很有意思的。辽人还有“拜奥婚”。[2]金人的结婚习惯颇为特殊。宇文懋昭在《大金国志》卷三九中，对金人婚俗考察十分缜密。金人婚俗还有一项重要内容，就是“兄死，则妻其嫂；叔伯死，则姪亦如之”。这种习惯说明金人普遍地实行收继婚，婚后的女子在人们观念上是作为一种私有财物而存在的。

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中国婚姻史：李孝德告寡嫂，法律对女性离婚和改嫁权的制度

当时有个乡下人叫李孝德，他告发寡嫂阿区“以一妇女三易其夫”。他为阿区辩护说，其夫“既死之后，或嫁或不嫁，惟阿区之择”，并严正斥责李孝德“小人不守本分，不务正业，专好论诉”。最后，胡颖宣布阿区无罪，而李孝德则被判处“杖一百”。如《宋刑统》规定妇女居丧不得更嫁的期限为二十七个月，到哲宗时，将难以维持生活的寡妇居丧期限缩短到一百天。由此可见，在宋代法律给予女方的离婚权和改嫁权，并非完全不能兑现。

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