文山彝族的诗歌、音乐、舞蹈与绘画艺术历史回顾

南诏国音乐丰富多彩，正是以彝族为主体的南诏国各族人民，与境外许多国家长期不断交流的结果。但是，龟兹等类音乐舞蹈，大都用于南诏宫廷，而民间则主要是那些“俗歌”“俗舞”。南诏国的绘画艺术主要是以佛教故事为题材，因此，其主要的绘画艺术也就表现在佛教方面。《南诏图传》是这些绘画艺术中的突出代表。《南诏图传》共有两卷，一卷是画卷，又称《南诏中兴画卷》或《南诏中兴国史画卷》。

理论教育 2023-10-16

南宋末代朝廷腐败，罗施国宗法制度及政治管理制度

但是，腐败的南宋朝廷不但不相信罗施国的报告，甚至竟说罗施国的报告是一派胡言，不予理会。宋朝廷这才惊慌失措，赐银万两，命思、播两州和罗施国共同抗元，但为时已晚。此事足见南宋末代朝廷的腐败，罗施国的明达。罗施国实行以政权和族权合二为一的宗法制度，即以地缘和血缘、军事和行政组织相结合的则溪制度，即以“九扯九纵”为特征的王国政治管理制度。

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文山彝族：川西南地区的彝族部落

七八世纪时，在今川西南凉山地区的安宁河流域，出现了以勿邓、两林、丰琶3个彝族部落为主的部落联盟。而此期间，在今凉山州东部的宜宾、叙永一带的马湖地区，也是部落林立。马湖地区有7个彝族部落的农业生产水平已接近内地汉族地区。随着奴隶制经济和封建制经济的推动，川西南彝族地区腹地的政治组织也发生相应的变化。

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南诏国的鼎盛时期及南诏音乐精品

同时，为了共同抗击吐蕃的侵扰，唐王朝先后派出工匠帮助南诏国军队制造坚甲利弩，加强了南诏国的军事实力。随着南诏国与内地的政治、经济、文化交往的不断密切，使南诏国出现了政治稳定、经济发展、社会进步的王国全盛时期。这一名传千古的音乐，就是南诏王及其许多文化人将南诏文化同内地汉文化，以及周边一些国家民族文化融为一体而形成的高水平的南诏音乐精品。

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文山彝族与辛亥革命：彝族人民的贡献

辛亥革命从酝酿到爆发的过程中，彝族人民和全国各族人民一道，积极参与了全部的革命斗争历程，为辛亥革命的成功做出了自己的重要贡献。1911年辛亥革命武昌起义后，安健敦促并指挥贵州自学社张百麟发动起义，响应辛亥革命。但在此时，蒋介石、汪精卫相继背叛革命，排挤屠杀共产党人，使轰轰烈烈的大革命遭到了失败。

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夜郎国区域与族属：文山彝族与历史

学术界过去对夜郎国的族属问题意见不一，诸家所论，各持己见，分歧不少。也就是说，夜郎是南夷地区许多国家中最大的一个，广义上的大夜郎，就是泛指南夷地区。有人认为汉时夜郎国的范围仅有夜郎一县之地，这同样与事实不符。曲州为今云南省昭通市昭阳区及其周围部分地区，协州为今昭通市北部地区。另外，有人又把所有的犍为郡地都列入了夜郎国，从而把夜郎国范围延伸到了金沙江以北地区，这也不符合事实。

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文山彝族与经济发展-文山彝族与历史

据相关彝文史书记载，在坤阴运年的朵毕余纪时期，彝族先民中出现两个圣人，他们引导人们兴修水利，发展农耕种植。东南西北八大分野内，四方有水源耕地，四方长桑树，兴起丝绸纺织业。与此同时，彝族先民也逐步发展起了独具特色的金属冶炼、建筑等各种新产业。各乾坤男女，去主持织绸，织成青绸，放乾坤境内。《举偶织绸》记载说：乾坤织成青绸后，中央“举偶族”出现。

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文山彝族与羁縻制度的起源和推行

所谓羁縻制度，就是通过加官封爵等措施笼络、控制少数民族上层，并通过他们来实现对少数民族地区的统治。三国时期，蜀汉对南中的统治，在羁縻政策上有一个大的改变，就是承认大姓作为一股新势力，将其置于外来的流官、新移民和少数民族君长及原住民族之间，而用一种类似于对待原来少数民族的政策而又所变通的办法进行管理，即诸葛亮所采取的“即其渠帅而用之”。

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古滇国民族族属及庄蹻王滇-《文山彝族与历史》成果

相比较而言，古滇国的范围比同时期的夜郎、蜀国、哀牢等同族国家都要小，但名声很大，是因为它有后来汉王朝颁发的金印留存于后世，并有庄蹻变服从俗王滇的历史。滇国是彝族先民为主体建立的，因为在“庄蹻王滇”之前，滇国已经存在了好几百年。现在一般人所说的滇国，大都指的是庄蹻王滇以后的滇国。可见，那时的古滇国正处于新石器时代晚期，离后来已进入奴隶社会的庄蹻王滇时期相距遥远。

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文山彝族的农牧认识与历史

而在中国，古代的彝族先民则早已认识到了人工选择在畜牧业生产中的重要意义。这些记述反映了彝族先民已经认识到了水同农作物生长的密切关系，认识到了有水，农作物才不会枯死。可见在古代彝族人的认识中，水是植物能否生存的先决条件。古代彝族先民居住地区，地处寒、温、热等各种不同气候的山区，冬春干旱少雨，夏秋炎热雨多。古代的彝族人民在长期的生产实践中，也观察和了解到了自然界的一些现象及其规律。

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文山彝族土司制度的确立

在行省与路、府之间设置宣慰司，掌握军政大权，是行省控制地区的中间环节。元朝统治者任命一些各族首领充当总管，让他们具体负责所辖区的征发差役、收缴赋税，并通过他们加强对彝族等各族人民的统治。水西彝族地区从此隶属于治所在今贵阳市的八番顺元宣慰司。在川西南彝族地区，蒙古军队灭大理国后，落兰部首领蒲德派遣其侄子建蒂内附，后建蒂杀蒲德自立，以其女婿阿宗守建昌。

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文山彝族与历史：人文运年时期的教化成果

据彝文古籍《阿武氏族史》记载，古时彝族氏族部落国家中，有崇拜太阳的“白国”，有崇拜太阴的“黑国”，还有崇奉人皇的“皇国”。在这三种不同崇拜的王国里，教化师的装扮也不一样。人文运年时代，彝族先民在经济社会发展中不断完善了宗法典章制度。成文法律是官方颁布的法律文书，通过国家政权强制执行，男女老少都要知晓、背诵，并严格遵守，不得有违。同时利用祭祀仪式，传播伦理道德观念，进行社会教化，凝聚社会民心。

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文山彝族与历史-筰都夷与《白狼歌》相关探讨

后来的人称此献歌为《白狼歌》。《白狼歌》共有三首，是最早记述藏缅语族语言的珍贵历史文献。诗歌三章分别称为《远夷乐德歌诗》《远夷慕德歌诗》和《远夷环德》。进入20世纪以来，不少学者开始应用现代语言学方法研究《白狼歌》。丁文江经过多年的精心研究发现，《白狼歌》与彝语关系最密切，应属于彝语。杨承志是用法国传教士保罗·亚维尔编写的《法倮词典》中的彝语发音与《白狼歌》中的记音作对比，而确定白狼语是彝语的。

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文山彝族家庭婚姻民俗快速了解

同其他许多文化表现形式一样，彝族的家庭及婚姻民俗是很丰富多彩的，而且在保持彝民族基本共同点的同时，也表现出了地区间的地域特色和支系间的不同特点。彝族的婚姻礼俗大体上分为准备、成婚和婚后三个阶段。一般地说，彝族家庭中的父母对儿女的婚事是比较开放的，尤其对占人口绝大多数的普通百姓来说更是如此。

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南中彝族社会在爨氏统治下的变迁

爨氏统治的区域是多民族聚居区，而区内彝族为多数。爨氏统治期间，由于东西二境和川西南地区彝族都共同承认了爨氏对南中地区的统治，因而在汉文史料中就把彝族统称为“爨”了。但是，在爨氏的统治下，各地彝族仍沿袭着以宗法血缘为基础的政治制度——鬼主制度。尽管如此，爨氏统治下的一些彝族地区，特别是与内地交往密切的地方，仍然有了不同程度的发展。

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滇东北和黔西北地区的彝族-文山彝族与历史

据彝文史书《西南彝志》记载，“西南夷”时期，今滇东北地区的彝族主要有阿于歹、乌蒙、芒部三大部落。彝语称清水海为“超黑”，后汉语误称为“车湖”。车湖地区的自然条件比较优越，尤其是水源比较丰富。必额勿有三个儿子，长子勿阿娄迁居于妥体，成为孟卧然地方的君长；次子勿阿克仍住在东川，是为阿于歹部之祖。

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