《诗经：汉代经学要略与韩诗外传》：保存了精华的古代诗歌总集

《诗》汉代以后称《诗经》，是我国最古老的一部诗歌总集。然而《诗经》肯定经过整理定型。三家诗后来亡佚，今仅存《韩诗外传》。原始诗歌与音乐，舞蹈三位一体，《诗经》保留了这个传统。据研究，《诗经》按音乐进行分类。十五国风共计一百六十篇，占《诗经》的一半，文学价值最高，是精华的部分。

理论教育 2023-10-12

《春秋》及《左传》《公羊传》《谷梁传》：汉代经学要略

合于《谷梁传》和《公羊传》的是今文经。据《汉书·艺文志》所载，《春秋》还有《邹氏传》和《夹氏传》，后世无传。《左传》是《春秋左氏传》的简称，又称《左氏春秋》。《公羊传》是《春秋公羊传》的简称，或称《公羊春秋》。在春秋三传中，《公羊传》阐明《春秋》微言大义最为周洽，特别是经过汉儒董仲舒的发明，遂成一代显学。《谷梁传》是《春秋谷梁传》的简称，或称《谷梁春秋》。

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汉代经学巨擘　神圣殿堂中的悲喜剧

历史进程运行到汉武帝的时候，今文经学大师董仲舒脱颖而出，成为汉代经师中的翘楚。武帝即位，招集贤良文学一百多人应试，董仲舒以《举贤良对策》三篇，洋洋万言，一炮走红，授江都相，事易王。公孙弘与董仲舒都以研究《公羊春秋》显名当世，但公孙弘又不及董仲舒。公孙弘虽位至宰相但人品不好，董仲舒看不起他，遂产生嫉恨之心。武帝对《春秋》情有独钟，而董仲舒治《公羊春秋》，正对武帝味口。“天人之学”并不始于董仲舒。

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汉代经学要略：揭示谶纬的魔障与经书的密切关系

谶纬是与经学关系密切的一种重要的文化现象，不管是西汉还是东汉，不管是今学还是古学，都没有摆脱这个魔障。纬，相对于经而言，本指织丝的横线，因为有经书，所以就配之有纬书，纬书也称“纬候”，候是占候、预兆的意思。汉人利用图谶说经，于是谶纬连称。把经学和谶纬联姻“伏生开源，仲舒衍其流。谶纬蜂起，怪说布彰，……则仲舒为之前导也。”

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《论语》中的经典语录及其流行与普及

《论语》相当于语录。《鲁论》、《齐论》都是今文。现行的本子为《张侯论》。《张侯论》行于世，齐、鲁，古《论语》就衰弱了。《论语》分《上论》、《下论》。比较而言，《上论》更加重要。《论语》绝大部分是语录体，篇名取于各篇篇首二字。同其它儒家经典相比，《论语》是研究孔子的最集中最可靠的文献。《论语》在汉代十分流行，与《孝经》的普及程度相近。[5]《论语·述而》。[41]《论语·学而》。

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《尚书》汉代经学要略：神圣殿堂里的悲喜剧

《书》又名《尚书》，后儒尊之为《书经》。先秦典籍引其文都称“《书》曰”，不称《尚书》。《尚书》一名，大致起于汉初。《经典释文叙录》：“以其上古之书，故曰《尚书》。”

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汉代经学与教育、史学、文学要略

某一学术与帝国政权结合，必然使它有更强大的力度波及到其它学术文化领域，出现一种共振现象。儒家经学在西汉属于官学，对教育、史学和文学都产生了巨大的影响。通一经以上者，补文学掌故缺额；成绩优异的可做郎中。每年考试分甲、乙、丙科，各补郎中、太子舍人、文学掌故。汉末，在太学游学者达三万人。

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《易经：汉代经学要略》-关于《易》的得名、作者和时代

关于《易》的得名，有种种解释。释“周”为“周普”，即广泛普遍，夸大《易》的作用。《易》的作者，历来说法不一。《易·系辞下》说八卦为伏羲所画。与作者相关的是《易》产生的时代。《易》明显地可分为两部分，前一部分称《易经》或《周易》，包括卦、卦名、卦辞、爻辞，属于卜筮之书。后一部分即“十翼”，又称《易传》，属哲理之书。这是《易》的后世学者的推测，应当有一定根据。孔子作《易传》中的个别篇章是可能的。

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《神圣殿堂里的悲喜剧：汉代经学要略》

经学对于现代中国人而言，也许只是似曾相识，但在中国古代却曾经是一切知识中最起码、最重要的东西。魏晋时期的管辂为何晏说《孝经》“高而不危”及《易经》“谦”、“壮”两卦，何晏就谓之“老生常谈”。[1]正因为经学曾经是老生常谈，所以它在中国传统文化中的地位就十分显赫，甚至有人认为“经”是中国文化的核心。要懂得经学，先就要了解“经”。还有一种说法，以为经书是官书。老生常谈，然又谈何容易！

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汉代经学：从诸子蜂起到儒术独尊

一方面是战场上的金戈铁马、刀光剑影，政治上的弱肉强食，阴谋迭出；一方面是学术文化上的大自由、大解放，诸子蜂起，百家争鸣，产生了一大批文化巨人，“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”诸子百家中对后世影响较大的有儒、墨、道、法、阴阳五家，它们各具特色又共同奠定了中国人的精神基础。孔子最大的贡献是将礼与仁协调统一起来。孟子是孔子的第四代门徒，儒学的正宗传人。荀子虽为儒家，却兼采百家尤其是法家思想。

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万里长城：儒家经学加固的文化堡垒

秦始皇动用军队和百姓把战国时期燕、赵、秦各自设防的城墙联合成万里长城，这只有强有力的大一统制度才能完成如此的建筑工程。但象征大一统专制的万里长城巍巍不倒，孟姜女只能在文学故事中哭倒长城。中国人从此在这座长城之内思想、生活。砖石结构的万里长城永不倒，完全是儒家经学的文化长城加固的结果。正如对于砖石结构的长城人们道说不一一样，人们完全有权从个人观点评价汉代经学的功过是非，恨它或是爱他。

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神圣殿堂里的悲喜剧：汉代经学要略

要了解汉代经学，必须从儒家经典入门。后世经部的书籍堆积如山，真正称得上经的并不多。比较重要而且流行的有十三经，其中《尔雅》是一部字典，读经的工具书，《孟子》在汉代并未称经。孔子与经学关系极大，他首开私家讲学的风气，以六部典籍教授学生。这六部典籍就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，它们可能经过孔子编集整理，但孔子并未称之为六经。六经之名，最早见于《庄子》。六经之称六艺，以此最早。

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汉代经学要略：神圣殿堂里的悲喜剧

《孝经》专论孝道，故名。汉儒虽尊之为经，旧传孔子所作，实际上与《礼记》相似，是孔门后学所为。《孝经·钩命诀》：“孔子志在《春秋》，行在《孝经》”，把孔子打扮成一个完美的孝子贤孙。

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经学太阳的沉沦-汉代经学的破灭原因及反对者分析

曾经显赫一时的官方哲学，是什么原因导致了它的破灭呢？首先，经学的谶纬化培养了一批反对者。几乎在谶纬神学兴盛的同时，一批刚正不阿的有识之士就表示了怀疑和反驳，“不畏浮云遮望眼”，揭露其伪虚的真面目。西汉末年的扬雄，是一位通经术而有异端思想的大学者。他虽与刘歆友善，倾向古文经学，但“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”。桓谭对此尖锐地指出“可谓蔽贪至甚矣。”[23]王充对谶纬神学进行了系统化的清算。

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