周朝的城与周朝政治运作

不只是和周天子间的距离，所有的城与城之间的关系，都依照这个原则结构起来。周天子是个仪式中心，外围的诸侯依照距离和他发生不同频率的仪式关系。每个人都有对上对下的仪式位置，日常参与仪式，也就一次次认知自己和其他人之间的权利、义务，这是周朝政治运作最关键的力量。

理论教育 2023-10-01

《孔子与我的电影梦：讲给大家的中国历史文明的基因》

我们这一代在台湾地区长大的人，几乎都做过电影梦，不是想去演电影当明星，而是想要当导演拍戏。我们不太看台湾拍的电影，因为对照轻易就能看到的美国好莱坞电影，台湾地区的电影真难看。我们深受“作者论”的吸引，甚至应该说是毒害，总想着至少要拍一部“自己的电影”。我最疯狂地想着“自己的电影”，是大学快毕业时。如此又引发了我不切实际的电影创作梦。我在那个冬天匆忙写完的电影剧本，标题是《孔子》。

理论教育 2023-10-01

《老子》论道：内在空无一物，唯一不变，却孕育万物

《老子》最核心的概念，是“道”。“道”最大的特色，是内在空无一物，其本身是不变动的，却从中生出所有万物来。“道”是个集合总称，由一切变化规律构成，统纳了所有事物变化的道理，因而有时《老子》会改用“一”来表示“道”，强调“道”的唯一性、完整性，没有任何规律不在“道”之内，因为包纳了一切规律，所以“道”当然也就只能有一个，不会有第二个，不可能有复数的“道”。

理论教育 2023-10-01

周朝知识创新：中国历史中的文明基因

周人取代商人后，建立了封建制，同时改变了主流的知识内容。人对于自我行为如何符合普遍规律若有疑问，在周人的文化中，就以占卦的方式来祈求解答。史的责任重大，必须随时维持集团成员严格、正确的关系记录，有需要时，每个人都能理解彼此的宗法关系，采取适当的态度。周人能够推动庞大的封建武装殖民，靠的就是结成紧密的合作团体。

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孔子的生平：离开鲁国、前往卫国

夹谷之会后，鲁定公十二年，孔子又有一项重要的政治活动，这次是内政上的，那就是主张并执行“堕三都”。“堕三都”非但无害于他们的权力，还能帮助他们裁抑嚣张的大夫。然而两家同意，却还有一家，孟孙氏不答应，而且誓死不从。因为孟孙氏的坚持，“堕三都”政策无法执行，为了贯彻“堕三都”，鲁定公下令以武力逼迫孟孙氏服从。这是严重的误判。这样，孔子在鲁国的政治前途也就注定终结了。

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《尚书》与《周易》：中国文明的起源，探索最古老的典籍

周朝早期留下来的文献，最重要的，是“六经”——《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》。《乐》或《乐经》已经亡佚了。现存的《礼记》中有一篇《乐记》，说明音乐之本质与功用，那就是本来的《乐经》。排在《易》之后，有《书》或《尚书》。《尚书》就是最早显示周人这种书写性质的文献。《尚书》的语法和甲骨文还很接近。如此，文字带有的神圣性，比商朝更高了一层，这是《尚书》所代表的重大意义。

理论教育 2023-10-01

嫡长子继承制：中国历史中的政治制度

封建制的设计原型，是嫡长子继承。早早确定了嫡长子继承，原来的国君年纪稍大，很容易有“跛鸭效应”，权力的中心悄悄地移转到下一位国君周围，他的失落和忧心恐惧，很容易使他决定打破固定的嫡长子继承制，拿回继承者的决定权，同时拿回原本快速失去的所有权力。所以确立嫡长子继承规范的同时，周人还是保留了“立”的仪式，格外看重“立”的过程。

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孔子对礼的全新阐释-中国历史中的文明基因

王官学中的礼，就是依附在封建宗法上的一套礼仪规矩。孔子是靠掌握这种礼而成名起家的。孔子知礼，但他更进一步要追究“礼之本”，也就是礼的具体仪节，是礼的根本精神。具体的礼节可以随时代改变，但孔子坚持的是，我们不能放弃礼规范并融洽人与人群体关系的作用。孔子清楚地解释了礼存在的价值，礼内化了人与人和平、文明相处所需的秩序感，和“法”形成强烈的对比。

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孔子鲁国理想：中国历史文明的基因

孔子出生时，齐、鲁、晋、楚几个大国都已成为明确的疆域国家，而且持续进行着对外的征战扩张。到孔子成长，开始活跃时，这几个国的征战又从对外延展到对内，对外要吞并别国的领土，对内，几个世卿又彼此竞争要干预甚至控制国政。在孔子的时代中，鲁国一边上升，一边沉沦。这是孔子自我设定的终极关怀。

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庄子时代背景解读，深入阅读《庄子》

我们应该从这个时代环境中来理解《庄子》。就是为了将《庄子》和《老子》尽可能放回对的时代环境与脉络中，去掌握他们思想确切的内容，这是历史研究不能逃避的挑战与责任。《庄子》处于战国纷乱的核心环境中，在著作里和那个时代里的其他派别、其他思想有着很密切的互动。晚于《庄子》的《老子》就不一样了，《老子》运用的是极权威、极抽象的语言来陈述道理，书中看不到太多其他思想的踪影，从头到尾自说自话。

理论教育 2023-10-01

《庄子》名家解读，更深入理解中国历史与文明基因

以惠施的名家主张为背景，我们更容易了解《庄子》。庄子不是名家，然而他的许多看法，尤其是他表达看法的方式，却是在那个时代和如惠施这样的名家长期相处、反复辩论而形成的。通过名家的立场，我们就知道《庄子》的“齐物”是什么，又是怎么来的。《庄子·齐物论》中说：“天地，一指也；万物，一马也。”用这种方式，庄子显示了语言的不可靠，进一步澄清了从语言而来的是非争议是无谓且无妄的。

理论教育 2023-10-01

中国语文独特之处：数词和量词的重要性

从古文法中，我们整理出中国语言文字系统的另一个独特之处，那就是数词和量词的发展。中文里有大批量词，是外国人学中文时最头疼的。然而，从三千年前开始，中文量词就不断发展、不断累积，进而让量词改变了名词的关系与名词的意义。用现代科学哲学的术语说，中国语文中到处显现着不可共量性——纸、马、车、房、煤……从另一个角度看，中文的习惯会特别凸显出物体的独立性、独特性。

理论教育 2023-10-01

孔子及弟子的性格-中国历史文明的基因

相对地，孔子的家人，包括他的儿子孔鲤，在他的生命中没有那么重要的地位。孔子19岁生孔鲤，孔鲤得年50岁，也就是说，孔子69岁那年，他的儿子死了。颜渊比孔子小29岁，在孔子的弟子中算是很小辈。对于这个提议，孔子拒绝了。他恨不得能做颜渊的父亲，从实际关系上来说，颜渊对于孔子的重要性，本来就远远超过孔鲤。要了解孔子，我们首先应该了解孔子的真感情、真信念，继而一定要了解他和弟子之间的关系。

理论教育 2023-10-01

揭示孔子所传礼教的真正意义-彼此信任

当人们狂呼“打倒孔家店”，指控“礼教杀人”时，他们所批判、攻击的“礼教”，其实根本不是《论语》中孔子所认定、所教的礼。不过，decent有“合宜”无法涵盖的其他意义。孔子着重的方向不在此，他真正表达的是自己有多看重“信”这件事，即人与人之间的彼此信任。而礼就是这种把握的来源与保障。

理论教育 2023-10-01

庄子与惠施：战国对话风格与最著名的辩论

《庄子》采用的，是战国中期流行的对话雄辩风格。明确地与《庄子》同时代的，是惠施。庄子以此比拟，表达了惠施对于他的意义。《庄子》中有很多庄子和惠施抬杠的记录。惠子担心了，就派人在梁国境内三天三夜大搜庄子的行踪。他们没有找到庄子，庄子自己按照计划来见惠子。庄子还是去见了梁惠王，但他穿得破破烂烂去的。庄子和惠施之间，还有最有名的“濠上之辩”。

理论教育 2023-10-01

孔子生平：大夫专权|中国历史讲解

鲁定公五年发生了季氏家的大夫阳货挟持季桓子的事件。阳货占据了季氏的大权，就想找孔子帮忙。孔子知道他的用意，不愿见他。阳货是地位比孔子高的大夫，《论语》里也忠实记录了他对孔子不太客气的态度：“来，我有话要跟你说。”孔子与子路的师生对话，清楚显示了局势对于孔子的考验。站在礼的立场上，他痛恨“三家”嚣张地僭越鲁国君应有的地位与权力，乐于见到“三家”受到打击。

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