做个儒雅的中国人

儒雅的中国人-掌握制度在礼的第二讲

按照这个逻辑设想，只有心儒雅，才能身儒雅，只有人人儒雅，才能家家户户以至于全社会和谐儒雅。大体上，儒家学说是从人和社会两方面入手来阐述它的治世之道的。社会是人的社会，因此社会的稳定，本质上是人和他人的关系稳定，也就是一种人的秩序的稳定。所以，秩序对于人、家庭乃至于社会和国家，是至关重要的。儒家把维持这个秩序的规则叫作“礼”，把这个秩序最稳定、最美好的状态叫作“和”。
理论教育 2023-09-20

修心以仁：做儒雅的中国人

可是修身必先修心，管住自己的心才能管住身。这就是“修心以仁”。《大学》是“四书”之一，是《礼记》的一篇，内容非常短，主要讲的就是修心的次第。朱熹临去世前三天，修改的就是他的《大学·诚意》章注，足见他对修心的重视。这么说，修心的次第就是先有知识、有文化，其次是诚意正心，再次是修身齐家，最后的目的是治国平天下。只有有了正确的认知，我们才能够走出修心的第一步，这就是“格物致知”。
理论教育 2023-09-20

尊德性-打造儒雅中国人

尊德性首先不是尊别人的德性，而是尊学习者自己的德性。德性是人的内质精神，不仅是一个人的涵养表现，也是人的人格高度的标尺。有这种德操的人，荀子称为“成人”。所以，尊德性对于一个人来说，最要紧处就是“立志”！其实，尊德性之所以称作“德性之知”，乃是因为有此德操，才有此智慧，才能最终“得”——到达理想的彼岸！
理论教育 2023-09-20

仁与恕：人之本质、涵养与区别

一个人只是对亲人“亲”，恐怕还不能说是“仁”。也就是说，假设世界上只有一个人，那么，就不存在“仁”或者“不仁”的情况。“恕”应该跟“仁”是一个意思，所以《说文解字》解“恕”为“仁”也。其实孔子也把“仁”间接解释为“恕”。大家觉得你公正、宽容，就比较愿意亲近你，那么你就接近于“仁”了！那就进一步说，只有人，才会有这种涵养，才可能“仁”。所以，“仁”是人之所以为人的根本所在，是人有别于禽兽之所在。
理论教育 2023-09-20

做个儒雅的中国人：以义为利

公利即公共之利、国家之利。首先，对政府来说，“国不以利为利”。我们说，国家要发展、要富强，一定是以经济为基础，以财富为表征的。今天的西方发达国家，本质上施行的也是“国不以利为利”的经济政策。从政治的角度分析，儒家更不主张政府“以利为利”。
理论教育 2023-09-20

《孟荀论人性》：人性善与生俱来

在孟子看来，人性之善，是与生俱来的。在《孟子·告子上》里，有孟子和他的弟子告子、公都子的两段对话：告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
理论教育 2023-09-20

如何成为儒雅的中国人？学习礼仪之美

礼仪本身就是一种态度，是一种自尊、尊人的表示。《礼记·曲礼上》特别强调“礼主敬”。孔子说“君子不重则不威”，就是说，人没有庄重的威仪就会没有尊严，不被尊重。
理论教育 2023-09-20

做个儒雅的中国人:制度与人，文武之道，礼与刑政德补充

假如把“礼”和“刑”都看成是制度性规范的话，那么，“政”和“德”就是指人。文武之道，就是周文王、武王治理天下的制度，之所以没有完全毁坏，原因就是人的因素。在一定程度上说，人的因素是对制度的一个补充。儒家除了重视制度——“礼”的制定与规范外，特别重视人的“正”，这就是“选贤与能”。
理论教育 2023-09-20

儒家之争：他们真的反孔子吗？

而那些把孔子从神坛上拉下来的人，是真的反对孔子的吗？魏晋的那些玄学家，比如以阮籍、嵇康为代表的“竹林七贤”，是不是真的反孔子呢？所以鲁迅先生说他们是“相信礼教到固执之极的”，那自然不是真的反孔子了，而是“他们生于乱世，不得已”。甲午战争是学生打败老师，他们得反思一下：日本从前和我们一样崇尚孔子和儒家文化，为什么就能打败大清国呢？想一想，大清国行将灭亡了，怎么可以让文化负责、让孔子负责呢？
理论教育 2023-09-20

做个儒雅的中国人：行为端正与衣着得体

人的外在表现，言语之外，就是衣食住行等行为。据我愚见，服饰至少应讲究以下几点：第一，端正衣冠。西安、北京等古都的宫城，都有一个门叫作“端履门”，实际上就是提示要上朝的官员，过了此门，就正式进入朝廷，国事无小事，必须要严肃庄重以待。所以，到此必须再次端正衣冠，使得仪表庄严，方可朝见皇帝，参与国务。孔子除了衣冠端正，还“尊其瞻视”，眼睛还要正视前方。
理论教育 2023-09-20

人性与习性：儒家观点分析

就是说，与生俱来、没有受到任何外界因素影响的本来面目，就是人性。长大后之所以有善恶之别，乃是因为“习相远也”。孔子实际上是认为人的本性是什么，对于一个人并不重要，决定一个人的人格的主要因素是“习”。其次，“习”是建立在“学”的基础上的。从“习”的角度看儒家的人性观，我们发现人的本性无论善恶，远不如“习”对人的影响。
理论教育 2023-09-20

摔下神坛的孔子：儒家遭遇反思与抨击

西汉武帝以前，当孔子没有被抬上神坛的时候，除了儒门弟子之外，旁人并不把他当圣人看，他还免不了受嘲弄。他们却说孔子和子贡不懂“礼意”——即礼的本质，实际上就是嘲讽儒家、嘲讽孔子。孔子被神化以后的两千多年里，发生了几次大的反孔思潮，而且规模越来越大。其矛头直接对准孔子及其学说，尤其是以阮籍和嵇康为核心的所谓“竹林七贤”。旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的。儒家的理念受到怀疑与打击，所谓“
理论教育 2023-09-20

儒家学说：先富后教，建立在民本之上

很显然，孔子的治国理念，是富而后教，首先建立在民本的基础之上。理即礼，所以名也是礼的反映，所以儒家学说又被称作“名教”。这么看，实际上“正名”就是“正礼”，就是教人民知礼守礼。很显然，“礼乐教化”是先导。而“习礼”只有“上”——政府或者长辈才能推动，这就是“教行于上”。合起来就是“教而化之”，简称“教化”。
理论教育 2023-09-20

学习孔子，走向不平凡

孔子能够由凡入圣，是不是我们寻常人也能够从平凡走向不平凡呢？当然可以的，倘若人世间只有孔子等少数人才可如此，那我们就不用管他儒雅不儒雅、孔子不孔子，反正也学不来！孟子就是一心想学做孔子那样的人，他说：“乃所愿，则学孔子也。”所以孔子强调学习。孔子把坚持叫作“有恒”。孔子不仅这样说，也是这样做的。救国救民，平治天下。孔子能够好学而身心有恒，兼其美而有之，那是一种德行的恒定，当然就从平凡走向不平凡了。
理论教育 2023-09-20

孔子：成为儒雅的中国人

对孔子的学术是“宗之”，即以孔子为源头。但是，孔子却不敢自称圣人。他实在是很不情愿地被后世的人们抬上神坛的。且看他是怎样神化孔子的：天人之徵，古今之道也。凡是孔子在《春秋》里讥讽或者反对的人和事，上天都会通过各种灾害或者怪异的自然现象来表示震怒和惩罚。人一旦被变成了神，那就只能走上神坛了。
理论教育 2023-09-20
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