美国汉学家艾兰：中国研究成果丰富

艾兰在英国伦敦大学任教长达20年，她的许多汉学研究著作完成于英国任教期间。关于艾兰教授的人品和学养，李学勤教授给予了很高的评价。艾兰教授长期潜心于中国古代历史文化的研究，成果颇丰。这是许多国内学者对艾兰教授的一致看法。1998年5月22日至5月26日，在达慕思大学成功举办了第一届国际简帛研讨会，亦即“郭店老子国际学术研讨会”。艾兰教授又承担了本届研讨会论集《新出简帛研究》的主要撰写与编辑工作。

理论教育 2023-08-21

商朝的建立：传说系列四

有德者继承权力，以及作为有德者的许由、务光和卞随拒绝对权力的继承，这都与传说系列一的结构相似。这时，他与太甲的关系是统治者与反叛者的关系，但根据传说的转换，三年后伊尹还政于太甲，这时的关系是摄政者与统治者的关系。艾兰教授力图说明在传说系列一有关王权传递方式变化的传说主题，是如何在三代时期的传说系列中被重构的。

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水：先秦哲学中的重要隐喻

笔者认为，艾兰教授从隐喻的角度分析的中国早期哲学概念的形成及其对概念的表述，有其合理性。“象”是“意”和“言”的中介。古人甚至把“象”作为语言和思维关系的纽带。人们运用取象比类的方法，通过物象表达“意”，超越感性经验而获得理性体悟。为此古人重视整体直观的“象”，并把它作为类比思维的基础，类比思维强调相似性和相关性。

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夏代的建立和神话传说：揭秘中国历史的秘密

在此系列中，也有一个隐形的拒位者，即伯成子高。从禹至益的权力传递，仍遵循前两种传说系列所构建的非世袭传递模式，并包含了对德治原则的调和；从益到启的过渡体现了对世袭原则的调和。系列三最为关键，因为它代表了由非世袭体系转换到世袭体系的变化，而且相同主题出现，相同的对立被调和。如传说系列二中，禹因为其父而破坏了世袭原则，而在系列三中，通过从禹到启的权力转换得到了调和。

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艾兰隐喻哲学研究的特色：水与权的转换

因为她第一次把当代西方的隐喻理论用于研究中国古代哲学的范畴，特别是对哲学领域进行符号学和语言学的研究，艾兰教授的研究方法非常独特，学术观点也非常新颖。艾兰通过分析文献中描述“水”的方法，继而转向核心哲学概念的研究。从她的书中，我们也可以明显感受到这一点，“水”的隐喻贯穿于早期中国哲学的全部。

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水的概念隐喻与权的结构转换：艾兰的中国研究

天人合一的观念由来已久，可以追溯到原始社会的自然崇拜。因此，当殷商被周取代时，商纣王认为这是“天意”。国民创造文化，文化塑造国民。道家学说提倡顺应自然，法天贵真，在追求天人合一的过程中，不断寻求自然界与人所契合的精神所在，用水、植物、婴儿等自然界之物来隐喻，曲折寻求真、善、美，寻求道之所在。意思是说，中国古代的先贤智哲创造意象来解释世界万物之道。中国人的思维模式倾向于整体，倾向于“一言以蔽之”。

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艾兰的中国研究揭示：隐喻与先秦哲学概念的生成

艾兰教授认为，和文化相关的最有价值的概念是有隐喻性的，也就是在一个概念体系中，概念都有一个共同的本喻。因此，她在书的开篇就提出了自己的看法，先秦哲学的哲学概念和范畴是以“水”和植物的生命为隐喻的。因此艾兰教授认为，中国早期哲学的许多概念的本喻是由自然界而非宗教神学提供的。

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水权与中国研究：艾兰对哲学概念的隐喻阐释

（一）研究范围和对象艾兰教授说明了她选择的文献和自己研究的范围，作者选用的资料主要有儒家的《论语》《孟子》《荀子》，道家的《老子》和《庄子》，但作者的研究重点并不在政治和治国之道，而是哲学术语和概念，是儒家与道家原始文献中出现的哲学范畴和概念。哲学家们都认为，宇宙原则也构成了人类行为的基础。

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周朝的建立：传说系列五最新成果

从纣到武王的权力传递遵循着传说系列四的传说模式。文王、武王对太公的任用与传说系列四中汤与伊尹的关系相类。总之，艾兰教授梳理了尧、舜、禹、夏、商、周时期权力更替的文献记载的古史传说，运用西方结构主义神话分析理论，分析错综复杂的历史人物关系，发现了在这五次典型的王权更替中，人物的内在关系，进而揭示了隐藏在这些传说和历史现象背后的深层结构，并将这五次权力更替的关系用传说系列来表示。

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美国汉学家艾兰：中国研究中的隐喻与权转换

据艾兰的研究，由舜至禹的权力过渡遵循了传说系列一所建立的基本模式。统治由尧到舜，世袭统治和美德统治得到证实，而两者的平衡仍需维持，围绕着非世袭传递的相同主题在传说系列二中出现。这种平行显示了在传说系列中的一种转换，必然在另一系列中重复出现。由舜到禹权力更替的历史人物关系可以参见图4—2：舜、禹权力转换结构。这就暗示了在传说系列三中会发生结构重组，但是，对立依然会得到调和。

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美国汉学家艾兰的中国研究：水与权的转换

艾兰的古史传说研究尽管有很高的理论价值，但是，她的研究也存在一些缺陷。因此，理论自身的局限性也给艾兰的研究带来某些负面影响。理论的先天不足导致艾兰研究中带有某些主观性和解释中的简单类比性。因此，艾兰教授采用结构主义来研究中国古代传说不失为大胆的尝试，因为任何人文科学领域的研究，都是在不断摸索和探索中一步步接近于真实的。

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美国汉学家艾兰探讨莱克夫隐喻理论

国外学者对隐喻的研究可谓历史悠久。1962年，布莱克发表了《隐喻与模型》的论文集，他在理查兹隐喻理论的基础上，发展和完善了“互动论”，并对隐喻的认知功能进行了深刻的论述和分析。隐喻理论的发展都是在前人理论的基础上一步一步走向成熟的。莱克夫等人的隐喻观也就是艾兰教授在《水之道与德之端：中国早期哲学思想的本喻》这本著作里重点提到的。

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老子用水隐喻权力：美国汉学家艾兰的研究

因为柔弱，所以“抽刀断水水更流”，所以“滴水穿石”，水的特点与道的精神内涵相契合。空中的水蒸气是为隐，是为虚。正因为水有着众多与道相应和的特点，使得老子将目光凝聚于水，借水之喻，来诠释缥缈无形的道。（二）老子眼中的“水”1.哲学之水当水流入其“道”之体现自然和社会规律的幽长隧道时，自然之水便成了老子立说的“哲学之水”。在老子的哲学视野中，水无论是物质属性，

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美国汉学家艾兰的中国研究：关于权力更替和历史真实的新见解

（一）方法论首先，艾兰运用西方结构主义的理论研究中国古史传说，进而探讨上古时期权力更替的原则及其规律，力求还原古代社会的某些历史真实。国内学者的研究对象除考古发现外，还关注古史中的神话传说，与艾兰的研究对象并无二致。艾兰在研究禅让与世袭时，不仅吸取了中国学者的见解，而且以传说中的具体事件和人物为切入点，提出了颇具新意的见解。

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水与权：汉学家艾兰的中国研究

“经验”在莱克夫等人的理论中是一个很重要的概念。莱克夫和约翰逊认为，人们的日常生活中充满了隐喻，大多数基本的概念隐喻在人类语言中是普遍存在的。莱克夫和约翰逊不仅谈到了隐喻在人们思维中所起的重要作用，而且探讨了隐喻的运作机制，即隐喻是怎么样在人们的头脑中起作用的。莱克夫等人通过概念隐喻要探究的是人类认识的来源，也就是人类怎样在已有概念的基础上形成新的概念，怎样认知客观存在的世界。

理论教育 2023-08-21

隐喻与先秦哲学概念的关系

（一）诸子哲学概念与“水”的隐喻1.道“道”是古代哲学中最重要的哲学范畴之一。葛荣晋先生认为，“道”是标志宇宙本原（或本性）及其过程、规律的哲学范畴。在《论语》与《孟子》中，“道”的概念，是作为一条溪流，是作为一条指导人们行为道路的方向准则。因此，先秦的哲学家总是通过说水而达到言道的目的。“心”的运动规律可用以喻指人民对仁君的归顺。

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