庄子

庄子《山木》：因材得生，因鸣得死

原文庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。夫子出于山，舍于故人之家。明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材②死。先生将何处？”译文庄子行走于山中，看见一棵大树，枝繁叶茂，伐木的人停留在树旁却不动手砍伐。次日，弟子问庄子说：“昨天山中的树木，因为不成材而得以终享天年，现在主人家的鹅，因为不能鸣叫而死。先生将何以自处呢？”
理论教育 2023-10-21

夫帝王、圣人之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常

夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平⑤，而道德之至，故帝王、圣人休焉。译文自然之道运行而不停滞，所以万物得以生成；帝王之道运行而不停滞，所以天下百姓归顺；圣人之道运行而不停滞，所以海内之民归服。凭此道而处于尊上的地位，就是帝王、天子治世的盛德；凭此道而处于庶民百姓的地位，就是玄圣素王的正道。原文夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！
理论教育 2023-10-21

庄子《渔父》：孔子湖畔独白

奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂③，行原④以上，距陆而止⑤，左手据膝，右手持颐以听。曲终后，渔父招呼子贡、子路过来，两人一起回答他的问话。渔父问孔子的宗族姓氏。译文子贡回来，把渔父说的话报告孔子。于是孔子走下杏坛寻找渔父，来到湖泽之畔。渔父正准备持篙撑船离开，回头看见孔子，便转过身来面对孔子站着。
理论教育 2023-10-21

《庄子》：刻意修身高论，超脱世俗怨诽

原文刻意尚行①，离世异俗，高论怨诽②，为亢③而已矣。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。译文磨砺心志使行为高尚，超脱尘世不同流俗，高谈阔论而怨谤世事无道，只是为了表现清高罢了。注释①干、越：
理论教育 2023-10-21

《庄子》：骈拇与枝指出性哉，侈于德；赘县疣出形哉，侈于性

原文骈拇枝指出乎性哉①，而侈于德②；附赘县疣出乎形哉③，而侈于性；多方④乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。原文彼正正者①，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂②；长者不为有余，短者不为不足。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁⑤之则啼。
理论教育 2023-10-21

庄子《秋水》：百川灌河，河伯欣然自喜

原文秋水时至，百川灌河。泾流①之大，两涘渚崖之间②，不辩牛马③。于是焉，河伯④欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋⑤其面目，望洋向若⑥而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若⑦’者，我之谓也。且夫我尝闻少⑧仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家⑨。”
理论教育 2023-10-21

马蹄：庄子-马的天性死亡及伯乐之罪

译文马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，吃草饮水，翘足跳跃，这就是马的天性。于是他烧灼马身，剪剔马毛，凿削马蹄，以火烙马身作标记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来，马便死去十分之二三了；然后使马忍受饥渴，快速奔驰，步伐整齐，前面有口衔横木的灾患，后面有皮鞭竹条的威胁，这样一来，马便死去过半了。故马之知而至盗者⑩，伯乐之罪也。
理论教育 2023-10-21

《庄子》：通达生命实情，追求命运真谛

原文达①生之情者，不务②生之所无以为；达命之情者，不务知③之所无奈何。译文通达生命实情的人，不会去努力追求生命中所不应有的身外之物；通达命运实情的人，不会去努力追求命中无可奈何的事情。生命的到来不能推却，生命的离去不可留止。抛开了世事，形体就不会劳累，遗忘了生命，精神就不会亏损。
理论教育 2023-10-21

无为至乐：庄子思考和庄子的快乐

原文天下有至乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。至乐活身，唯无为几存。我认为无为是真正的快乐，而这又是世俗之人所感到痛苦和烦恼的。最大的快乐可以养活自然身心，只有无为可以使至乐长存。原文庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌①。译文庄子的妻子去世，惠子前往吊唁，看见庄子正箕踞而坐，一边叩击瓦缶，一边歌唱。
理论教育 2023-10-21

《庄子：箧、囊和盗》

原文将为箧①、探囊②、发匮之盗而为守备③，则必摄缄滕④，固扃⑤，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄滕扃之不固也。译文为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的盗贼而做防范准备，必定要收紧绳结，加固门闩和锁钥，这就是世俗人所说的聪明。然而田成子⑥一旦杀齐君而盗其国。
理论教育 2023-10-21

《庄子》：闭塞愚昧，修治本性，达到明彻通达，损伤大道

原文缮性于俗学①，以求复其初；滑欲于俗思②，以求致其明，谓之蔽蒙之民。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。译文用世俗的学问来修治本性，以求复归原始本初之真性；用世俗的观念来修治情性，以求达到明彻通达，这就叫作闭塞愚昧之人。是非的识别会损害德性，狭隘地实行会损伤大道。
理论教育 2023-10-21

大宗师庄子：境界超脱，不损大道

以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。这是因为他的认知达到了大道的境界了。这就叫作不用心智去损害大道，也不人为地去添助自然。所以古时圣人用兵，灭亡了敌国却不失掉民心，利益恩泽广施于万世，并不是出于有意爱人之心。古时候的真人，他的形象高大而不崩坏，好像有不足之处却又不愿受之于外。
理论教育 2023-10-21

庄子《天地德道》：天地化均治，主宰百姓

原文天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺⑤者，技也。译文天地虽然广大，它们的运转和变化却是均衡的；万物虽然繁多，但都按照自身的规律生存、发展；百姓虽然众多，但主宰他们的只有君主。所以，通达天地变化规律的，就是德；万物运行所依靠的，就是道；国家治理天下百姓，就是事；有多种才能的，就是技。
理论教育 2023-10-21

庄子-庚桑楚与老聃的学说真谛

原文老聃之役有庚桑楚者①，偏得②老聃之道，以北居畏垒之山。译文老聃的弟子中有个叫庚桑楚的，独得老聃学说的真谛，他居住在北边的畏垒山上。庚桑楚听说后，坐朝南方，心里很不愉快。注释①南荣趎（chú）：庚桑楚弟子，姓南荣，名趎。
理论教育 2023-10-21
-已经加载完成-