明代《聖迹圖》图版关系联想起孔子学刊

我们要了解明代《聖迹圖》的圖版關係及其特色，就必須參考其時代前後的繪畫形式，包括宋代绘畫的發展對《聖迹圖》的影響。另外，不可忽略的便是《聖迹圖》中的“弟子”。《聖迹圖》圖版中多見此種形式，漢初便已見相關畫贊的記録。圖贊式繪畫作品在宋代能够延續并影響《聖迹圖》，與宋代繪畫的發展有很大的關係。《聖迹圖》之前，以孔子與弟子为题材的畫作多與孔廟有連結。

理论教育 2023-11-23

《夜气与天心》：独之朗现

孟子言“平旦之氣”“夜氣”同樣落在好惡之幾上，此是獨體在心體層面的顯現。可見孟子論“夜氣”雖未及一“獨”字，却完全体现了慎獨的精神；“夜氣”從根本上講，即獨體在經驗世界中現時顯現。“獨”既然是“天德”，那麽它自然在世间朗現。《易·復》六四曰：“中行獨復。”夜氣之“未與物接”是人之“獨”，而此“萬物未生時”則是天地之“獨”。此時，天地之間唯一的存在便是於“孤舟”上“獨釣”的老翁。

理论教育 2023-11-23

周廟祭祀禮儀及孔子學刊

周之廟制，其説古來有異。由此可知，侯氏之祭禰在“館”之室。以上謂天子七廟、諸侯五廟之情况。據此可知，所謂“祫祭”者，指諸侯之五廟（图3）、天子之七廟（图4）。此時之“群昭”“群穆”亦僅五代或七代而止，然已爲親情之盛事矣。

理论教育 2023-11-23

儒家思想的不朽观点-孔子学刊（第十二辑）结语

在儒家的話語體系中，人死以後，若其名望、精神、道德、功業等依舊爲人所稱道，則爲“不朽”。立德、立功、立言，此之謂“三不朽”。從這個意義上講，構成儒家“三不朽”之一的立言也是一種行動主義，而這樣的立言者就是真正意義上的、知行合一的儒者。從這個角度看，中國歷史上的往聖先賢、仁人志士，無不是因儒家式的修爲和行動而使生命散發出奪目的光彩，進而在本人去世以後，又獲得後世的追念和贊頌，實現了“不朽”。

理论教育 2023-11-23

清末政治实践中的新孔学

在維新變法時期，章太炎對孔子的政治思想的闡釋明顯受到康有爲的影響，也以“素王改制”來定位孔子，但他的闡釋比康有爲更客觀、理性，并無神秘主義色彩。由章太炎在維新變法時期對孔子的政治形象的建構，我们可以看出：他在類比康有爲“孔教論”體系結構的同時，坚持了自己的學術立場。章太炎詆孔并不是出於學術上的嚴密考證，而是爲了反對康有爲的“孔教論”。

理论教育 2023-11-23

《曲礼上寝宫的君臣位向》-《孔子学刊》第十二辑

有鑒於此，本文擬指出《儀禮》闕漏寢、廟室中君臣位向之内容，而《禮記·曲禮上》等古禮書所載可以補其闕。總之，鴻門宴所見君臣尊卑位向（图1）與《曲禮上》中所述基本相同，乃先秦室中君臣位也。兹再列舉漢代其他文獻中涉及寢宫中君臣位向的例子説之。上引《史記》所載史實可以互證爲真，由此可知室中之君臣位向乃傳自先秦。

理论教育 2023-11-23

心術爲主-孔子学刊第十二辑

心無定志是説心的活動并没有固定的方向。這裏的心按照郭齊勇的看法是指血氣情感之心，這與後來孟子所論之心大不一樣。下文謂“凡心有志”，是説人的心都會發動，有方向，這與上面的“無定志”的“心”不同。其實，這裏的“心”就是有定志的道德心，它具有指向性，能够“取性”，是連結“性”和“情”的橋梁。“凡道，心術爲主”是説人心對道的認識、把握和體證。

理论教育 2023-11-23

庚子年展示孔丹义-孔子学刊

[58]既然尊聖不是《春秋》記“孔子生”之目的[59]，那麼《春秋》書孔誕之意義何在？[64]諸儒皆以“庚子，孔子生”爲傳文，乃弟子記以起所見世。因此，《春秋》之所以書孔誕，是因为孔誕之意義全在“庚子”上。[73]首先，趙氏申論“庚子”之二義亦以“天命元聖”當“庚”，“元聖作述，垂法萬世”當“子”；其次，趙氏特意指出《春秋》記孔誕，《詩·推度灾》闡釋其義理，两者皆傳自孔門弟子，故可以《詩·推度灾》解《春秋》。

理论教育 2023-11-23

应对天灾，不可虚妄-《孔子学刊（第十二辑）》

應對這種不可預料的天灾，最好的策略莫過於不妄爲，所以當今學者解“無妄”爲“不妄行”也合乎情理。因此，我們認爲“無妄”含有無妄天灾、不虚妄兩層意思似乎更好一些，即應對無妄之灾不能有絲毫的虚妄。就此次疫情而言，新冠病毒肆虐全球實爲無妄天灾，正是“不望而忽至”，而全國上下同心抗疫，各地醫護人員冒死逆行疫區，民众安居家中，正表現出了“不虚妄”的積極態度。

理论教育 2023-11-23

《立命与黄帝志业》-孔子学刊第十二辑

《立［命］》記黄帝受命、立制、統天下之事。黄帝自言受命配天，稱余一人。《十六經·果童》記黄帝曰：“夫民仰天而生，待地而食，以天爲父，以地爲母，今余欲畜而正之，均而平之。”《立［命］》大抵以黄帝的口吻總括其政道治績，且以之爲《十六經》開宗明義第一章。此篇實乃《十六經》的篇首叙論，記黄帝受命、立制、統天下之事，意在以此引領以下諸篇記事。

理论教育 2023-11-23

儒家本质特色：从行儒家看到的知行合一

[13]這要從儒家的“知行合一”的思想展開來説。[14]知行合一乃是孔子及後世儒家的立身本色。可以説，儒家的知行合一并不是一個新話題，前人和時賢的相關論述已有很多。古今許多學者指出，在儒家群體中不僅有作爲學問家、作爲經師的所謂“精英”，更有作爲行動主義者、直面生活與現實、積極踐行儒學核心理念的所謂“愚夫俗子”。

理论教育 2023-11-23

儒家道德义务论的流弊-《孔子学刊（第十二辑）》的研究成果

我们若分析朱熹這段注釋的意義，則需要從儒家道德説起。關於道德學説，功利論和義務論影響比較大。然而，儒家更看重道德的義務論。儒家的道德論也具有這樣的理念。[23]儒家的道德是聖人根據“天”的意志制定的，這就把道德要求上升到“天”的層面，賦予了道德要求一種神聖性。因此，儒家的道德要求就是君子的必然使命。[31]這種帶有很强約束力的要求体现了儒家道德論的特點。

理论教育 2023-11-23

自欺与自慊：独立体认

“謙”讀爲“慊”，“自慊”就是以求“快足於己”[12]，是本己的自我愉悦、自我滿足。此外，“小人閑居爲不善”時雖然處於一種自欺而不自知的狀態，但其“意”必然仍是“好善惡惡”的，所以纔會“掩其不善，而著其善”。可以説，《大學》“意”章正是從這種心靈固有的好惡傾向（意）出發，以“自慊”體認“獨”的意識根源。之所以用“獨”而不用“己”或者“心”，是爲了强調“獨”的個體性、獨立性與完滿性——“獨體”。

理论教育 2023-11-23

孔子学刊第十二辑：今、古文学之孔子诞辰日

公羊、穀梁两家皆出自孔子口傳，同屬於號稱“道一同風”的今文學，年與日雖同，而至少在文面上有一月之差。[7]襄公二十一年既閏八月，則以曆法推，孔子生日十月二十一日已在大雪之後。由此可見，今文學以孔誕爲魯襄公二十一年十月庚子日。[17]古文《左氏》雖不載孔誕，却記孔子卒年爲哀公十有六年。[25]他以今文學之孔誕爲襄公廿一年十月庚子、古文學之孔誕爲襄公廿二年十月庚子[26]，实爲卓見。

理论教育 2023-11-23

《孔子学刊》第十二辑收录《聖迹圖》新輯版本

筆者所見孔胤植新輯《聖迹圖》的版本有四種，手卷一種，木刻本三種。孔胤植、吕兆祥新輯的《聖迹圖》是崇禎二年仲春獻給崇禎帝的禮物，最初是卷軸式繪畫。日本出光美術館所藏《孔子一代圖卷》大概是最接近原作的摹本，絹本設色，高41.6厘米，圖畫及序事文字與孔胤植、吕兆祥新輯的《聖迹圖》基本相同。第三種爲鄭振鐸所藏《孔子事迹圖説》。

理论教育 2023-11-23

孔子学刊：弟子前途与命运的预言

孔子與學生是一種亦師亦友的關係，且大多保持終生的聯繫。不難想見，這與孔子對弟子的前途與命所秉持的愛心、憂心、耐心是分不開的。孔子从弟子成長、成才的角度考慮，對好多弟子也進行過適切的評價。可見，孔子“商也日益”的預言最終成真。“賜之日退”的預言在先秦典籍中得到了印證。由此可見，“賜也日損”的預言亦非虚言。[18]孔子對弟子的排列順序，説明孔子生前子貢學問的排名位居子夏之前。

理论教育 2023-11-23