《荀子心性研究》-荀子研究

荀子学说影响于后儒最大的，要算他所讲的心性一部分。虽然后人多说荀子是不知性的，但是他们对于心性的研究，实际并没有完全脱离荀子的圈套。但他对于汉儒的论性，似乎很有重大的关系。）荀子引道心、人心，本是代表一个心，不是说道心就是性。他的结论，虽与荀子不同；而他的态度，却与荀子最为接近。）这完全是荀子性恶论中反对孟子的口吻。）这都是受荀子影响的明证。故心之名，栣也。）这也是明受荀子心理学的影响。

理论教育 2023-11-02

荀子研究：《礼记》《诗传》的重要关联

《外传》四（共一次）就上面两个表来观察，《荀子》和大小《戴记》《韩诗外传》的关系，非常密切。旧说多认《礼记》《诗传》系取自《荀子》，且以《史记》的《礼书》《乐书》也取于《荀子》为证。《荀子》与《礼记》《诗传》的混合，虽不始于刘向，而刘向将这种杂乱的简策，不加考证，任意的编次，也不能不负一部分的责任。但是开始混合《荀子》和《礼记》《诗传》的是谁呢？父号孟卿，善为《礼》《春秋》。

理论教育 2023-11-02

荀子研究：荀子思想与商业关系

荀子讲政治，专从物质的分配出发，可以知道当时分配不均，是社会经济上一个重大问题，因此而引起生活的不安，争夺的剧烈，便从这里发生。人伦并处，同求而异道，同欲而异知。但是荀子又是一个主张重农轻商的人。）他是否已经明了这种经济组织的成立，是由于商业的关系？但是他已经感觉得这时候商业的过于发达，这是一种事实。

理论教育 2023-11-02

古代哲学的产生和派别：荀子研究

文化没有十分进步的社会，是没有哲学观念的。所以中国古代只有迷信和宗教，绝没有所谓哲学。中国古代哲学产生的时期，是在周室东迁以后，到春秋末年，这一个长的期间约计有三百年之久。彼其之子，不称其服。这是哲学发生物质方面的一个主要原素。这里似乎说的太泛了，我们再回头叙一叙中国古代哲学的派别。这种分类，在现在都已不大适用，最近普通的分法，是将古代哲学分为道家、儒家、墨家、法家，就是梁任公先生所说的四大潮流。

理论教育 2023-11-02

荀子心理学：道家研究

荀子的心理学，在古代哲学中间，可以说是首屈一指。（同，右）四、荀子对于心的界说，也有左列两条：A.《正名》篇：心者，道之主宰也。不过荀子对于这一方面似乎不大很注意层次的差别。就上面的分析来看，荀子是把心理现象分为两部分。关于荀子个人心理全体的解释，已经略为叙明。荀子对于心理名辞特别的加了注解，虽然是受了名学的影响，与此也不无关系。是否算得荀子以前的学说，还不敢定，姑且略举几条以为旁证。

理论教育 2023-11-02

荀子研究：与刘向、杨倞的关系

《荀子》与刘向的关系，前段已经说得很多了，这里自然不必重叙。并且《荀子》一书，在刘向整理以后，还经过唐时杨倞的一次整理。）可见刘向以后，仍然时有错乱脱误的情形。杨倞认为荀子弟子之辞，这是错的。现在且说我个人处置《荀子》一书的态度。

理论教育 2023-11-02

荀子研究：前人对《荀子》的态度

《荀子》一书，其内容非常杂乱，从杨倞以来，已经发生疑窦。不过他们不敢怀疑《荀子》书是后人杂篡而成，于是只得竭力弥缝，将一部分的名义归给荀卿的弟子。）对于《荀子》的全书，这才逐渐发生动摇，因为已经不仅是承认章句的错乱，并且承认连篇名湮没的已经不少了。胡适的《中国哲学史大纲》对于《荀子》也有一段考证。不过他仅是提出一种意见，并未曾深为考究，所以《荀子》本书的问题，到现在仍然未能解决。

理论教育 2023-11-02

荀子研究：荀子与礼治

礼的起原，据近来的解释，约有下列两种：一、由文字学上解释礼的起原，大致是起于事神的关系。荀子的礼治主义，便以后面这种礼为基础。我们现在且先看荀子以前，提倡礼治的儒家。儒家中间的元祖孔子，是一个很喜欢讲究礼治的。《礼记》所谓礼，大概有下列三种界说：一、礼是政治的工具。）二、礼是社会的制裁。）三、礼是合理的行动。

理论教育 2023-11-02

古代经济组织与进展：荀子研究

古代经济的组织，以历史上的残影来推测，约可分为三个时期：一为部落社会或是氏族社会的经济组织，二为封建政治或是封建社会的经济组织，三为资产阶级或是小资本主义的经济组织。不过讲到经济的组织，与生产的方法和生产的工具，都有很大的关系。国有制是贵族政治的经济组织，周代完全是如此的。这种经济组织，和奴隶制是相伴而生。殷人已有奴隶，大概这种经济组织，已经开始了。

理论教育 2023-11-02

荀子性说：荀子研究，性恶说与孟子的先见之明

荀子的性恶说是否与此有关，我们还不敢肯定的说。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。但荀子却直接主张戕贼人性，孟子可谓有了先见之明。所以我们就说荀子性恶说是出于告子，也无不可。胡氏的说法，根本就与荀子性的界说不对。但是我们回头来看荀子书中所有的性说，《孟子》书中都已差不多是具体而微。这是荀子性说正面的来源。再就反面来说，荀子的性恶，全是对孟子性善说而发。

理论教育 2023-11-02

荀子研究：揭示古代宗教的起源与转变

古代的宗教，最初只是一种广义的宗教，实际是指一种初民社会自然发生的一种迷信。后来经过政治家的利用，后遂渐含有正式宗教的意味。《荀子·天论》一篇，能够打破这种迷信和宗教，不但是在他的哲学上，能够表现一种特别注重人为主义的精神；在古代宗教史上，也很有重大的关系。所以我们要完全了解《天论》的精神，须得对于古代的迷信和宗教，加以比较详细的说明。

理论教育 2023-11-02

荀子研究：探讨荀子《天论》与墨家的天志主义

荀子作《天论》的背影，据太史公说，是恨当时的人，“不遂大道而营于巫祝，信禨祥。”儒、墨两家，都是这种用意。）墨家的天志主义则更进一步，直接主张天有意志，承认天能赏罚。以此知其罚暴之证。墨家这种天志主义，与荀子《天论》的思想，完全立于反对的地位，这是用不着说明的。）可见墨家在当时的势力，颇为不小。）荀子的名学与别墨就很有关系，那么荀子《天论》或者也含有反对墨家天志主义的意味。

理论教育 2023-11-02

古代政治基础与阶段：荀子研究

我国古代政治的起源，古来的学者也曾经有种种的说明。政治的起源，便为救这种剧乱的原故。我以为要说明古代政治起原的真象，还是要假借神权说，才能明白。而我国政治的基础，也根本建筑在这种神权思想上面。古代的阶级制度，在这种利用神权时代，早已成立，这是无可疑的。这一个时代，我们可以叫他做神治政治的时期。但是拿礼为政治上一切原则，这是较后继起的事情。中间的贱妨贵、远间亲、新间旧三条，都是表见贵族政治的特色。

理论教育 2023-11-02

荀子研究：天论与五行说

）可见与提倡阴阳消息和五德终始之说的人都很有关系。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。）这是邹氏利用阴阳五行说来整理当时传说的明证。现在略叙日人饭岛忠夫的说法如下：《史记·天官书》对于五行说由来的研究，最可注意。所以五行说的成立，是本于五个惑星的知识。接着就是邹衍大谈其天，把五行说宣布于天下的时代。

理论教育 2023-11-02

荀子研究：补订荀子事迹

荀子一生的事迹，以《史记·孟子荀卿列传》所记载为最可信任。近人考证，则大致以胡适《中国哲学史大纲》的《荀子略传》为最近于当日事实的真象。同二三〇左右死于兰陵。胡适这个说法，近人也有表示反对的。胡氏的《荀卿年表》，列入入秦游赵两节，这不用说是根据《荀子》本书中的《儒效》《强国》《议兵》三篇。这种错误，由于相信《韩非子》全是真书。）陈登元的《荀子哲学》，就是采取的这一说。

理论教育 2023-11-02

荀子研究：荀子名学与墨子的关系

讲到荀子的名学，不可不先看各家名学的大概。他这个说法，与荀子所说的：名无因实，约之以命，约定俗成，谓之实名。庄子的名学，是对于辩的破坏，不仅是和老子、杨朱一般人专主张无名就算了。他们对于荀子的名学，直接的关系，虽然不多。但是惠施的名学，就受庄子影响很大。而荀子与惠施一般人的关系，非常密切，中间也不能说无关系。荀子名学与墨子的关系，在这里大致可以明白了。惠施在名学上，是立于破坏与建设的中间。

理论教育 2023-11-02