《墨子研究》：墨子文体分类及《墨子书》语言特点详解

自广义言之，则一切著于文字者皆文学之范围也。墨子法夏尚质，其书亦朴质少文，故今兹命名，当从广义。墨子之文体，可分七类。《经说》为一类，盖墨子之徒所著以释《经》者也。《大取》《小取》为一类，盖墨子之徒总聚墨学之大旨者也。墨子之文虽质朴少华，然亦往往用韵。然此犹可谓墨子之徒所增益之文，而非墨子之本言也。《墨子书》言失抎，今吾乡方言有抎失之语，其义一也。

理论教育 2023-11-01

墨子研究：墨子教育主旨及六端解析

墨子之于教育，其对于受教者甚不主张盲从。此言虽非专为教育而发，然可见墨子之于受教者，对于家庭教育、学校教育、国家教育，均有仁不仁之辩，而无绝对服从之必要矣。此孟荀攻击墨子之言也。然墨子兼爱与牺牲之精神，可谓形容毕尽矣。墨子之人格既如此，故其教育主义亦不外此二者。然约其为教育之旨，尚有六端。墨子之所谓义，盖即含有牺牲自己以兼爱人之意。

理论教育 2023-11-01

墨子研究：反对非乐说将取得成果！

是先王立乐之术也。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。庄子虽未显斥墨子非乐之非，然历引黄帝尧舜禹汤文武周公之乐，则其意可知。至荀子之言，则可谓精辟矣。万物之生，本于天地之有阴阳昼夜，故万物之长，亦不能自违其道，而必有动静劳逸以为对待，而后生生之理具焉。故禽兽之乐，止形之于口；而人之乐，则口之外并形于金石矣；此自然之势也。而墨子必欲去之，无乃逆于生物之原则乎？是非乐之说，虽墨子弟子亦不甚尊信之矣。

理论教育 2023-11-01

墨子研究：墨学十论序，墨子对秦与六国的影响

余自乙丑春，为孙仲容先生定本《墨子间诂》作《补正》。故再为之分题讲论，凡共十篇，名曰《墨学十论》。此墨子之《非儒》《尚同》所以能收效于秦，而《非乐》《非攻》《兼爱》《节用》《节葬》之说，所以无救于秦与六国也。秦既灭六国，于是乎周末文弊之害除，而儒墨亦同归于尽矣。此今之学者，所以提倡墨学，盖欲以矫之之意与？故今之所论，绝不敢有溢美溢恶之言。十有五年十一月北流陈柱柱尊序于上海大夏大学

理论教育 2023-11-01

墨子研究-《春秋》的重要性与学术观点分析

墨子所学，自非孔子之《春秋》。然其所称述，亦治《春秋》者所不可不知者也。当是时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。所谓若书，当即指郑之《春秋》而言。由墨子之说，则吾人之于《春秋》，可知者三事。学者遂以《春秋》为《鲁史》之专名，非是。以《春秋》为史之通名，其说得之。

理论教育 2023-11-01

墨子研究：墨子之政治学说及其影响

墨子之主义，在乎兼爱。墨子于此，殆分消极、积极两种。可见墨子理想之中，必为绝对之贤者矣。墨子既以在位者必为贤人，故于尚同之事甚为专制。故墨子法天之政治，其结果适以为少数有势力者之利用而已。遂谓墨子主张民选天子，梁启超、尹桐阳均有此说。而不知与墨子之旨大谬。《尚贤中篇》云：子墨子曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也。”

理论教育 2023-11-01

墨子研究：《墨经》体例简要，特别奇古

《墨子》有《经上》《经下》两篇，函义最为奥衍，而文辞亦最为奇古，书写体例亦最为特别，诚国学之瑰宝也。兹仅略就其《经》之体例而略论之。自毕、张、孙之后，《墨经》旁行，殆已无人异议。《六经》之名不过后世之尊称耳。是故，惟《墨经》之简要而后书帛称经；亦惟墨经之简要，而后为旁行书之体。或又谓伍氏以谓《墨经》成书之世，通行大篆，体极繁重，其字大率径寸。《墨经》本传记之类，当在八寸、十二寸之间。

理论教育 2023-11-01

墨子研究：揭示墨子的经学六艺

墨子《贵义篇》称墨子南游使卫，关中载书甚多。则墨子之博学可知。故墨子虽非儒，而未尝不诵六艺。故吾人今日欲稍知秦火以前之《六经》，与夫孔子删订《六艺》以前之大略，非求之诸子，其道末由。而墨子之称引，则尤为宏博者也。吾以为此不独有补于治经，且可以知墨子之学之所由来也，故聚而论之。《六艺》当墨子之时，本无所谓“经”，而今题之曰“墨子之经学”者，盖亦从世俗之称，令治《经》者之注意云尔。

理论教育 2023-11-01

墨子与诸子：异同之辨

第一事，墨子之于《六艺》，吾于《墨子之经学篇》已论证之矣。今请论第二事，以明墨子与诸子异同之故焉。春秋战国，诸子之书甚众，未能尽论。墨子之学，出发于《尚书》；孔子之学，出发于《易》；余前已阐明之矣。然则父慈、子孝、兄友、弟爱、君仁、臣忠，墨子之道，亦果与孔子同也。盖墨子以尊天之故，遂不得不卑其君父，而为尚同之说，以上同于天为极轨。

理论教育 2023-11-01

墨子研究：探索墨子身份及其学说

盖墨子者，非以墨为姓者也，今请详其说以明之。然夷齐后即无闻，断非墨子之所自出。墨家诸人无一称姓，则墨子之墨断非姓明矣。今称曰子墨子，适与子思子之称同。孟子多拒墨之词，其称之也，或曰墨子，或曰墨氏，或单称之曰墨。凡为墨子之学，可称曰墨者，如孟子所谓墨者夷之，《庄子》《韩非子》《史记自序》，亦皆有墨者之称。墨家之墨者，当与儒家之称儒者同。惟江氏以墨子之墨为道术之称，似颇相合。

理论教育 2023-11-01

墨子研究：《尚书》被秦火烧毁？《墨子书》或揭示治理之道

则《尚书》经秦火之后，其失传者多矣。《尚书·纬》云：“孔子求得黄帝元孙帝魁之书，迄于秦穆凡三千二百四十篇，以百二篇为《尚书》；十八篇为《中候》。”而《墨子书》所引，则有《竖年》《相年》之类，非百篇之所有者。《尚书》言治，多原于天；而墨子之言政，实本于《天志》。按孙说是也，此即当本于《周书·文传篇》之文，而略节省之者。按此《伪尚书·伊训》所本。此亦《尚书·吕刑》之文。

理论教育 2023-11-01

墨子研究：墨学大略及其核心观点

前三篇全无墨家口气，后四篇乃根据墨家之余论而作者。第三组，《经》上下，《经说》上下，《大取》《小取》，既非墨子之书，亦非墨者记墨子学说之书，殆即庄子《天下篇》所谓别墨所为。盖墨子之说，而墨学者论述之也。自《尚贤上篇》至《非儒下篇》共二十三篇，梁氏谓此为墨子学大纲、墨书中坚。墨子此等虽有三篇，然不过文字之大同小异而已，其旨固无大殊异者也。

理论教育 2023-11-01

《课题：墨子·公孟篇》亡失《诗》篇数已见，孔子严删窥

今考《墨子·公孟篇》有《诵诗》三百、《弦诗》三百、《歌诗》三百、《舞诗》三百之语，则古诗之多，已可概见；孔子删取之严，亦可知矣。此虽无明称《诗》云之文，然与《诗·小雅·大东》“周道如砥，其直如矢”之文略同。盖本于《诗》文，而其意则与《诗》异。此盖逸《诗》之文也。则此《诗》之古义，盖为遣使臣以告善于天子，足以补序之不逮也。此引《诗·大雅·抑篇》之文也。

理论教育 2023-11-01

墨子研究：墨学与礼的关系明确，揭示周礼的繁复

按《说文》“示”部云：“礼，履也；从示，豐声；古文作。”礼之起原，盖起于祭祀矣。墨子尊天明鬼，则墨学与礼之关系，岂不明甚。则周礼之繁于夏殷可知。而《淮南子》则言“墨子背周道，用夏政”。礼固起于祭祀，而其极则一切人事制度均括焉。《节葬篇》与《非儒篇》，关系于儒墨两家丧礼者甚众，兹从略焉。故《艺文志》云：“蔽者为之，见俭之利，因以非礼。”

理论教育 2023-11-01

古昔反对与称道墨子研究

而不知儒墨所言之尧舜之名虽同，而所以为尧舜之实者盖不同也。道家如庄周则毁誉各半，而对于墨子之人格则极称道之。然《史记》列孔子于世家，称为至圣，则亦儒也。然自此以后，称之者亦少，惟昌黎韩愈奋起于唐，以孔墨并称，曰：“辩生于末学，非二师之道本然。孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用不足为孔墨。”韩氏固最服膺孟子者，而独于此则不复顾孟子无父之斥、禽兽之称，毅然斥为末学之辩。

理论教育 2023-11-01

墨子研究：反对节用的理由

我以墨子之“非乐”也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。盖墨子纯从消极着想，故对于财政，多偏重节流而不甚及于开源也。荀子之论则纯从积极着想，止求人之能善治，则无患乎物力之不足。于是各尽其力，以从事，随其力之获而美与饰有等焉，荣与辱有分焉。若从墨子之俭，止求当时之足用而已。则民之劳力，惟耗于日用粗拙之业，乌有进化之可言哉？

理论教育 2023-11-01