荀子学说对于孔子学说的推广与稳固作用

仲弓为孔子弟子，见于《论语》，有这层关系，所以荀子被人认为是孔门一派的人物。至于其他更进一层的详细证明，还没有人提及，故历代虽尊敬孔子，而对于荀子却位于百家之列。荀子的学说，处处接受孔子学说的指示，或者把孔子学说大加推广弘阐，使孔子学说，达到一个完整又稳固的地位。所以荀子对于他自己所认定的恶性，也承认可以受外界环境力量的支配，这和孔子正同出一辄。

理论教育 2023-10-17

荀子学说研究：王制与社会经济的影响

王制就是荀子的政治论。社会经济的组织，已确定了财产私有制度。孟子看见这种情形，认为对于国计民生大有妨碍，所以主张恢复古代的井田制度，均分田产。现在分条叙述于后：一、政治的目的荀子对于政治的目的，认为直接是制欲与分欲，而由制欲与分欲的设施，成形改善人民行为的间接目的。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

理论教育 2023-10-17

荀子学说研究：兵以仁义为本，非争夺反主战

荀子有《议兵》一篇，这篇所说的话，完全是关于用兵、为将、军制等重要的理论。荀子论兵虽没有像兵家一般，说的详尽，然而《议兵篇》的话，也是荀子学说的一部分，现在既来研究荀子学说，那么这一部分的学说，自然不能忽视。荀子论兵，常说兵以仁义为本，这完全是站在儒家政治的感化主义的立场说的话。所以荀子论兵，表面上，似乎是主战的，但实际上他是非战的。《议兵篇》荀子答弟子陈嚣说：彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。

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荀子学说：修身探讨及修养方法

荀子的《修身篇》与《不苟篇》，是他谈论人生的文章。所以我们在研究荀子修身论以前，要把这个观念记着。荀子认为修身第一个方法是求善去恶，或好善恶恶。换句话说，荀子认为修身第一的要务，是在为善。既将为善、守礼两层修身的先决问题解决了，那么就要讲到如何地修养。《修身篇》中的养心，是指修养身体说的。

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荀子学说-正名论的方法论的研究

正名论就是荀子的方法论，本来想用方法论三字的，为了一律取用原名起见，所以仍用正名。他主张正名就是他的思想有系统的表现。从上面的话，我们知道正名的原因，由于以上几种情形。既有了这种原因，于是荀子就承孔子的遗志，也主张正名。所以他正名的第一步功夫就是“察所为有名”，“所缘以同异”与“制名之枢要”。所以《正名篇》的首段只说“名以指实”，“名闻实喻”。

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荀子学说：解蔽篇的独创思想与中国先秦时代认识论的差异

《解蔽篇》是荀子的认识论。荀子《解蔽篇》里的思想，实在是中国先秦时代的一种独创的思想。对于显像与物体的问题的解答，在我国先秦时代，恐只有荀子一人，（或者还有他人，不过我现在还未发现。实在论派对于物的第二像，如圆的铜元，有椭圆形的形状，认为是铜元的实像；而荀子却认为椭圆形是假像，这是荀子和实在论派不同的地方。都是表示心和物，彼此都是独立的。所以意识的力量较大，佛家称

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荀子学说：礼与生命力一脉相承

现在且把他们所说的生命力说明一番，然后再叙述荀子的欲论。照普通情形来说，凡是一种强制压抑生命力的力量，都是和生命力处于矛盾的地位，变成一种重压生命力的力；惟有荀子这种礼，却是与生命力互相助长的。虽为天子，欲不可尽。是把欲引向合理方面流动。荀子除了主张用礼调度人的欲以外，还倡用“乐”导欲。用乐导欲，是从感情方面，使欲受一种情感的诱化。

理论教育 2023-10-17

荀子学说研究-荀子对乐的意义和原因的探讨

在《欲论》里，也曾提起过乐这样东西；但那只说乐对于欲的功用，并没有把乐的本身的意义，以及荀子提倡乐的原因等，全部叙述出来，所以现在也要和研究礼一般，专篇来讨论。中国有乐，并不自荀子起。

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荀子学说：荀子轻天观念分析，探讨天与人的关系

荀子这种轻天的观念，是从他的欲论来的。所以他在《天论篇》说：天行有常，不为尧存，不为桀亡。故明于天人之分，则可谓至人矣。第二是规定天的职责，以明主宰人类，并非天分内的事。第四是要人不与天争职。所以《天论篇》初说：治乱天邪？禹以治，桀以乱，治乱非天也。

理论教育 2023-10-17

荀子学说研究：《礼论篇》解读，制礼原则及其重要性

《礼论篇》又说：熟知夫礼义文理之所以养情也！君师是治理国家，教化人民的，所以应拿君师做制礼的第三个原则。既把这三点定为制礼的原则，那么制礼时对于这三者就不可违背其一，所以他说：三者偏亡焉，无安人。上段是说至备的礼，是情文俱尽的，次一层的礼，是情文参半的，再次一层的礼，是有情无文的。立隆以为极，而天下莫之能损益也。

理论教育 2023-10-17

荀子与孟子：性善与性恶的各得其所

孔子语意浑沦，未尝作具体之性说，而性之有善有恶，固已见于言外。孟子主保存本性之善，而以仁义寡欲、调节其情；荀子主化导本性之恶，而以礼义导欲，节制其情，皆各得孔子之一端，看似相反，而实相成。不过孟子之仁义，是内心的制裁；荀子之礼义，是外界的制裁，方法不可同耳。且荀子时，人心浇漓，更甚于孟子之时。大膺将来于学术上之贡献，殆未可限量也。民国十九年冬蒋维乔序于因是斋。

理论教育 2023-10-17

荀子学说中的性，对于人生的影响及应对方式

所以性的范围，只限于单简的心理活动。是由联络单简的活动，或变化本来天性所致的。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。以上所叙述的是关于荀子论性普通方面的话，现在来叙述荀子论性恶的话。第二点是逆情性而顺礼义，就是不要顺着本性各种活动的倾向去做事，要倒转过来，向着礼义去做事，这样性虽恶，亦不能影响于人生。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。

理论教育 2023-10-17

荀子劝学：发现荀子与论语的教育观点的相似之处

荀子的《劝学篇》，是他谈论教育的文章。拿《劝学篇》中许多文句，和《论语》中记载孔子论教育的文句相比较；我们可以看到彼此有许多是意义相同的。荀子在《劝学篇》说：西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。

理论教育 2023-10-17