揭秘韩非、慎到和尹文之关系

慎到同时又有尹文，与宋钘俱游稷下。《庄子》以慎到与彭蒙、田骈并称，以尹文与宋钘并称。今考尹文书称田骈、彭蒙，而于宋子若有微词。则知慎到、尹文，同是法家也。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。韩非亦言势，而以慎子之言有所未尽也，故为设难焉。

理论教育 2023-11-23

韩非子研究：刑名法术之学

《史记》称韩非喜刑名法术之学。韩非与管子之关系，已于前章道家中述之。《汉志》法家首李悝，名家首邓析，韩非颇称李悝、申、商以下。邓析书虽在名家，今所传二篇，殊有刑法深刻之意。至子产主严刑，吴起实兵家也，韩非亦多引之，岂不以其言皆有关于刑名法术与？（二）子产韩非数引子产之说，今掇其关于法术者。游吉率车骑与战，一日一夜，仅能克之。

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法术与人臣的关系及其对国家的影响

虽然，君执术而臣守法。人臣之道，动无非法，不游意于法之外，不为惠于法之内。此言法术与人臣奉官之关系，即法术与国家之关系矣。人臣为公则国治，为其私则国乱。人臣对于人主，凡国之大事，则有言责。国有良臣则奉法，国有奸臣则坏法。奸臣之事，前已于《八奸》论之矣。韩非以为人主之大敌，莫过于人臣有党。夫党人至于以财利卖官爵，而其弊极矣，是以韩非论之如此。

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韩非子与商鞅、申不害的关系揭秘

今欲知韩非与商鞅、申不害之关系，不可不先明二人之学术如何，而次及韩非所引二人之说。盖商君之意，以道德为变化无定，故治法亦变化无定，因于世变不同也。惟商鞅持国家主义太甚，故不留个人自由之余地。然则弱民之说，出于商君之国家主义，亦同时出于其法律主义矣。重刑 商君以营私背公，为人类之性，非禁之以刑，则莫可得而齐。

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韩非子研究：揭秘与老子前道家之关系

而《韩非》书所称者，老子外有伊尹、太公、管子，皆取其有合法家之意而后取之。此之谓足贵之臣。故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。《韩非》之称太公，亦专重其能任法。比至，已诛之矣。太公虽为道家、兵家之所宗，而同时即为刑名法术所本。《齐世家》又述武王伐纣与天下更始之事，亦曰师尚父谋居多。其数以计谋称太公者，司马迁殆以太公长于术也。

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法术与国家：韩非子研究中的思考和成果

韩非以为国家之兴废存亡，无不在法者。及桓公诸人既殁，氓社稷犹是也，而奉法者亡焉，故国随以亡。因益推国家安危之道，其存乎法者恒多。至于法治之效，古罕推言之者，韩非乃于此构成其理想之国家，以为至安之世，法如朝露，纯朴不烦，复反于道德，实本老氏“圣人亦不伤民”之旨。

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中国古代政治学之韩非子研究，一以《史记》及《韩非子》书为本

法家之学，又至韩非而大备。故中国古代之政治学，至于韩非，大体具矣。韩非虽兼综诸家之长，而尤远推本道德之意。今次韩非传略，一以《史记》及《韩非子》书为本。然韩非知说之难，为《说难》书甚具，终死于秦，不能自脱。今《韩非子》书，首列《初见秦》第一，次之以《存韩》第二。

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韩非子研究：法律与人君关系，揭示政治困境

法律者，虽称君之名以行之，实委其责于臣下，惟臣下有大奸，君始自负其责。韩非以为国之治乱，悉视其法度之良否，而不恃人君之材能。且尤可忧者，则在人君自用其材智，至于破坏法律；或人臣窥君之好恶，而多其道诱之以坏法，非所以建设永久不易之政治也。势 人君虽以守法责之臣，而法必假君之势以行之。故人君之所处，即势是已。夫法度不合于时，不顺于人心，固莫得而立矣。法度既立，人君操其柄，则势莫重焉。

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韩非子研究：非法古论之无当证明

韩非以为一国之治，惟在适合于今，而不在于法古，且世变不同，人情代异，持古法以治之，未有不乱且亡者。方是之时，儒、墨俱称法古，显于诸侯。韩非盖以讽之，以为不足与有术之士并论。盖韩非谓必变古者，以其不适于今也。然法古则逸，变制则劳；法古则简，变制则繁。世之执古者，动辄举新法毛发之害，以为不如仍旧之无患，韩非故深切言之，且孰权其事宜，以间执悠悠之口者也。于是韩非乃以历史之事证之，以益见言法古者之无当。

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韩非子研究：个人对国家的影响

韩非持国家主义，故个人之行为，恒当屈于国家之下，而轨于法度之中。私善不足矜，公德乃为大，虽在其个人，有贤智高誉，倘无益于国，亦无取乎尔。个人之所为，有与国家之法律相牾而或致一时之私誉者。故韩非以个人之利与国家之利不两立，欲治国者，必屈个人使服从于国家之下，一切齐之以法。执法者不求所以正之，而世或相与附同，各自伸其个人以出乎法律之外，则国家之体溃矣。

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韩非子研究：刑名法术之原和学术贡献

《史记》称韩非喜刑名法术之学，而归本于黄、老。故韩非之刑名法术，实近绍申、商，而远宗老子者也，且于《老子》详加训说，无异奉为刑名学之经典。道理者，法术之所由生也。盖形名为法术之原，故曰君操其名，臣效其形，循名以责实。其是非功罪之间，疑似辐辏。法术既由形名而出，如黑白之不可稍混，故其极或流于刻，亦其学然也。韩非每以法术并称，至若形名参同之法，则尤在于术。

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韩非子研究：论耕战与国家富强

韩非言治，既以明法及赏罚必信为主，然法之内容，又在奖厉耕战。然则国之所以富强，惟在显耕战之士而已。盖韩非持国家主义，以为实际有益于国家者，非耕即战也。韩非以耕战为治国之主，凡一切圣人贤士，皆非所尚，非仅恶文学游谈而已。（同上）其意自耕战之士以外，皆不足贵也。然耕战之事，在有以督其实功，若徒浮慕而空言之，犹无益也。韩非书中，固罕言所以劝导耕战之法。

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韩非子研究：探究韩非与荀卿的关系

韩非受业荀卿之门，李斯自以为弗如，故韩非得闻儒者之绪，实自荀卿也。《韩非》书中引老子、申不害之说以自证，而不及荀卿，惟《难三》有“燕王哙贤子之而非孙卿”一语而已。韩非言治，亦贯聚众家，取其所长而去其所短，殆犹荀子之志欤。性恶论者，不可谓非荀卿之所特创，而异于以前诸儒者也。虽然，韩非之说，固已近之，又因荀卿性恶论，而证以历史之事。然荀卿之学，所最致力者尤在于礼。韩非承之，益以法为本，而尤主重刑。

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探析韩非子与孔子的关系

韩非所引孔子语，多不见《论语》，其意往往关于法术之用。至孔子弟子语，亦偶见称述，并附载之。适市来，曾子欲捕彘杀之。（同上）今凡韩非称孔子弟子之言，并类记孔子之后，不别出。又引孔子论尧舜相传之事曰：尧欲传天下于舜。故韩非虽引孔子谄上之说，而非犹盂之喻。大抵韩非虽承儒者之业，而取诸孔子者，必其有合于己，未必孔氏之正义。诸难篇颇有非孔子者，分系第二编中，不复著于此。

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韩非子研究：亡国论与君主责任

韩非论为国者，不用法术可亡，不明敕赏罚可亡，不重耕战之士而徒慕儒墨、好法古、言仁义者可亡，既略论于前矣。上皆见于韩非书《亡征》篇。所谓“亡征”者，非曰必亡，言其可亡也。盖既有亡征，而又有能服术行法之强国为之风雨，然后其亡可立而待也。然古代政府与国家之区别未了，故韩非所论亡征，多责在君主。故君主所为，其关系国家尤大也。

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韩非与老子关系研究-韩非子研究

程子以此为权诈之术所本。然欲考韩非与老子之关系，当就《韩非》本书《解老》、《喻老》二篇而详析之，始不为影响之谈也。故韩非之学，实本老氏之旨而扩充之者也。（甲）韩非取于《老子》而建其根本主义理为法家之根本主义 法家皆以理为根本主义，不仅韩非为然。而韩非则取于《老子》之所谓道者，而谓之曰理，尝以道理并称。

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