周易卦爻辞：王用三驱之解析

比卦九五爻爻辞为：“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”关于“王用三驱”，也有几种说法。三驱者，猎礼也。三驱又似登车之制。三驱之礼，是说天子田猎不合围，极类成汤祝网故事。

理论教育 2023-11-22

师出以律-周易卦爻辞要义

“师出以律”是师卦初六爻爻辞，后有“否臧凶”三字。研究《易》者，有以“法则”释律者，有以“音律”释律者，分为两派。李道平以律为乐律。所以“否臧”即“不臧”，即“律竭”，即没有了乐律。程氏认为，律法可以禁乱诛暴，律可以号令节制，统制于众。所以《象》传曰：“失律凶也。”李镜池等也以律为纪律。还有一种折中之说，以军律之义即由乐律所引申。“师出以律”释竟。

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周易卦爻辞：颠颐的释义和意义

颐卦六二爻爻辞为：“颠颐，拂经于丘。颐征，凶。”李镜池释“颠”为慎为善，释“颠颐”为善于养颐。而《十三经辞典》周易卷则说：“颠颐，以食物填于口中，使两腮鼓起来，即糊口。”释“颠颐”为违颐之常。程颐认为六二爻阴柔“不能自养，必求养于刚阳，若反下求于初，则为颠倒，故云颠颐。颠则拂违经常，不可行也。若求养于丘，则往必有凶”。

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苋陆夬夬中行解析与释义

“苋陆夬夬中行”是夬卦九五爻爻辞。李镜池独从此说，李氏以《说文》萈部“山羊细角者，从兔足”竟书爻辞为“萈陆夬夬中行”。此经王弼注，王弼也认为是“苋陆”。“苋陆夬夬”释竟。

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锡之鞶带：《周易卦爻辞要义汇释》解读

“锡之鞶带”为讼卦上九爻爻辞，后有“终朝三褫之”五字。鞶，有束衣带和小囊二义。《周礼·春官·巾车》“樊缨”孙诒让正义：“人服有二带，大带谓之绅，革带谓之鞶。”“鞶带”，孔颖达《周易正义》云“大带”。指大夫以上受爵命所穿衣服系着的大带。尚秉和之释与以上颇异。李镜池释此爻时，引臧哀伯语，与诸家之释大体相同。惟释“终朝”为一天，与马融之“旦至食时”不同。

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《周易卦爻辞要义汇释》揭示咸卦九四爻爻辞的含义与解释

“憧憧往来，朋从尔思”是咸卦九四爻爻辞。白居易《和大嘴乌》诗：“慈乌尔奚为，来往何憧憧。”释“憧憧”为盛。孔子将“往来”释成屈伸，认为屈伸是自然规律，时来就伸，时不来就屈。今“憧憧”已有七解，“往来”有二解，“朋”有三解，则此爻辞应有四十二种不同解释。

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周易卦爻辞要义汇释：八月果实成熟

“至于八月有凶”是临卦卦辞。说的是八月果实成熟，以物祭神，对物来说是凶。唐明邦依《礼记·月令》，因仲秋之月杀气浸盛，阳气日衰，故有“至于八月有凶”。程颐也以八月道消释“有凶”。刘大钧言，汉唐诸儒释“八月有凶”有三说。而遁卦之时，阴长阳损，君子遁避，故称“八月有凶”。

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明夷卦初九爻爻辞与《彖》辞的解读及相关说法

明夷卦初九爻爻辞为：“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”小过卦的《彖》辞言“有飞鸟之象焉”，说的是小过的上震和下艮犹如鸟的上下翼，九四下落到初位成为明夷卦，故曰：明夷于飞，垂其翼。项、俞二人都以避祸释垂其翼。关于“明夷于飞垂其翼”，西汉人有释为“日食”者。清朝也有人袭此说法，朱骏声《六十四卦经解》：“初九取日食之象，明夷于飞，垂其翼者，日当食也。古云日中有三足鸟，故云。”

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周易卦爻辞要义汇释|三识卦|朱熹《周易本义》震卦三才

朱熹在《周易本义》中有一个《八卦取象歌》，其文为：乾三连坤六断震仰盂艮覆碗离中虚坎中满兑上缺巽下断八卦称为“经卦”，经卦分别两两相重，成六十四“别卦”。卦有“三才”之说，如震卦“”之上爻称“天”，中爻称“人”，下爻称地，是谓三才。又如《泰》卦中的六四和九三，称为“六四乘九三”，简称“四乘三”。

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《周易卦爻辞要义汇释》-学者争议的周易含义解析

“周易”二字最早见于《周礼》。又说，“神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。既连山、归藏并是代号，则《周易》称周，取岐阳地名。”所以孔颖达认为“周”字为代号，指周朝。《周易》以乾为首，乾元亨利贞，即春夏秋冬，周而复始，无有穷期，故曰“周易”。一个“周”字，几千年来尚且未得出确定释义，学者们各执一词，众说纷纭。“易”字为日月。“周易”即日月之道普照周天。

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周易卦爻辞：见龙在田释义

“见龙在田”是乾卦九二爻的爻辞，其后还有“利见大人”四字。认为见龙在田乃其德已著。“见”，同“现”，见龙在田野上，谓龙不再潜于深渊，而是显于田野，是喻圣人已出世。三是，龙星和天田都是恒星，而非行星，相对距离相对不变，犹如参商不相见一样，龙星怎么会在天田星处出现？以上，李镜池在解“见龙在田”时，一语三错，还是程氏、尚氏之说较为妥当。“见龙在田”释竟。

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洛书河图：《周易卦爻辞要义汇释》揭秘

洛书与河图，是中国古代文化的一个神秘物。《尚书·周书·顾命》第二十四又曰：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”陈抟之前，中国史籍并无河图与洛书图样，至陈抟而偶有。若用黑白点圈表示，便是洛书之图，若去掉乾坤中等，只留数字，便是九宫图。据称，小圆盘的刻划与河图洛书完全符合。现在的河图和洛书是北宋刘牧在《九宫算图》中给出的。南宋朱熹则认为刘牧的河图应该是洛书，其洛书应该是河图。

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否之匪人：否卦之义是闭塞隔绝，非人道交通，是小人造成的

“否之匪人”为否卦卦辞。臧否不辨，这就是当否之时。“否之匪人”，孔颖达云：“否之匪人者，言否闭之世非是人道交通之时，故云匪人。”所以否之为德，务是己而非人。尚秉和说，泰极反否，是天地自然之道，必至之理，非人力所能为，即否之匪人之义。尚氏释“匪人”为非人力所能为。李镜池释“否之匪人”为干坏事的是败类。周振甫直以“匪人”为坏人。《十三经辞典》周易卷释“否之匪人”为“闭塞隔绝是由于小人造成的”。

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明夷卦六二爻解析及解释，夷于左股，用拯马壮，吉

明夷卦六二爻爻辞为：“明夷，夷于左股，用拯马壮。吉。”唐明邦认为此爻中的明夷即鸣鹈。程颐认为人之手足之用，以右为便。既伤于左股，但未切要害，若乘以健之马则获免之速亦吉。程氏认为人伤左股，不是鸟伤左足。徐氏释此爻辞曰：“明视于左股被伤，唯顺而以壮马拯救，则吉。”又按《释文》，马融、王肃作“股”为般。所以刘大钧释“夷于左股”为“日随天左旋也”。“夷于左股”释竟。

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周易卦爻辞要义：讼卦的原因、释义及相关解析

程氏认为讼的原因为“其行相违”，上刚下险，刚险相接，内险阻而外刚强，所以要讼。所以讼卦在需卦之后。尚秉和之释讼卦卦辞，与程氏略同。邓氏此解本于《序卦》“饮食必有讼，故受之以讼”。根苗争水，故有争讼，此解实在牵强之甚。郑玄认为讼乃饮食之会中有争食之事，亦受《卦序》之诱导。“内”者，指内卦，即讼卦中的坎下。二位即讼卦的九二爻，在二阴之中。

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周易卦爻辞要义汇释：颐卦初九爻辞与舍尔灵龟观我朵颐相关

“舍尔灵龟观我朵颐”为颐卦初九爻爻辞。以为“舍灵龟”是不知守天道，大快朵颐为遂口腹之欲。与以上诸家之说同，尚秉和之说与李镜池略同，尚氏释“舍尔灵龟观我朵颐”为“乃舍其自有之灵宝，而窥观他人之宠禄”。“舍尔灵龟观我朵颐”释竟。

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