成人礼的意义：《论语》导读

礼对成人具有重大意义，用一个字来概括就是“立”，即立人。故而能够以礼来作为自己行为尺度的人，就叫作成人。刚健、繁茂、热烈、通达这四个词就是礼在成人过程中的关键词。首先，礼可以使人的本性觉醒。北宋大儒张载说：“故知礼成性而道义出。”再次，礼可以塑造人的品位。对于成人，礼的形式性极具优势。然而礼制化同时也带来了保守性和惰性，这也是中国社会历史长期停滞的重要原因。

理论教育 2023-11-02

成人之道：用他人为镜，自省并检查行为

省察是个人治理，同样需要样板，于是他人便承担起这个角色，用以比对自己。不同的是，他人作为标杆，不光是好榜样，也是坏榜样。这样，自省便增加了一个他人要素，是主体自身在他人的比对下从良心出发以道德规范和价值原则检查自己的行为。楚国大夫们怒火中烧，要求国君楚庄王下令反击。晋国人知道了这件事，说：楚国君臣争着把过错揽到自己身上，楚庄王还降低身份向群臣表示自责。

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《乐知：将学习融入生命的最高境界》

而乐知则不同，是以乐取代苦，可谓跳出苦海，以全新的心理和全新的姿态将学习纳入自己生命。如果用知情意来套，知之属于知，好知属于意，乐知则属于情，是一种审美情趣。在知之和好知阶段上，作为主体的人与作为客体的学是分开的、对立的；而在乐知阶段上，学习融入生命，主体与客体合二为一。乐知最能体现学习之乐，人达到乐知便进入了学习的最高境界。

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《成人之道：《论语》导读》-公平作为价值标准

平，无凹凸起伏，表示在同一水准上。不公平是对秩序的最大威胁，所以在富裕与公平之间、在财富与安定之间、在对立与和谐之间，孔子选择后者。主观情形属于人为，像中山国的不公就是人为结果。这就要求治政者拿出对策，采取措施进行调整，恢复社会公正。仅此即可看出，公平在民众那里具有怎样的地位，它是价值目标和价值标准，不公的社会制度对他们来说是负价值，应该被推翻，以公平取而代之。

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成人之道：快乐的重要性

快乐对成人的意义可以用一个字来概括，就是“源”。一种是人的快乐，像学习的快乐、欣赏的快乐、人情的快乐，这种快乐建立在文化基础上，以道义为前提。晋国借着会盟诸侯的机会，逮捕了曹成公。诸侯们推举曹成公的弟弟子臧为国君继承人，让他前去进见周天子以取得国君资格。快乐对于成人是不可或缺的，如果成人永远是痛苦的事，那就没人愿意做人了。中国没有这种现象，享受快乐始终是生命的内容。

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《仁者之乐：成人之道-论语导读》

2006年度诺贝尔文学奖获得者、土耳其作家奥尔罕·帕慕克就是这么认为的。无论在人品道德上，还是在学问能力上，颜回都是第一流的。子张向孔子请教从政问题，谈到“欲而不贪”，子张不能理解。孔子答是古代贤者。这就是仁者之乐，他们的快乐用在践行蕴含着道义的志向上面。

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治理的地位：道德和价值体系中的平台与天地

从道德和价值观的角度看，治理提供了一个平台，一个践行规范的广阔天地。子产利用了晋国与楚国之间的矛盾，又利用大国的国土扩张事实堵住对方的嘴，所谓有理有节。子产认为贡品过重，根据是当初周朝的惯例，按照礼制，以国家等级来确定贡品规格。双方各不相让，从中午一直争论到晚上，晋国最终妥协。这就是治理在道德和价值体系中的地位。

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爱的级差：礼与仁爱的差异性

礼的一大特点是等级性，人以及物按照亲疏远近被安置在不同位置上。对于仁爱的这种差异性，朱熹形象地通过水流的落差加以说明。一天半夜，部属阳城胥渠紧急求见，说自己病了，只有吃白色骡子的肝脏才能医好。于是命令厨师立即杀掉骡子，取出肝脏交给阳城胥渠。不久赵鞅讨伐北方的狄人，阳城胥渠派兵跟随出征，人人奋勇，个个向前，争先登上城头，斩获敌人无数。发生灾害，救人第一位，物品再重要，也不能放在人的前面。

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《论语》导读：谦恭与礼的关系及重要性

谦下主要有两个内容，即谦恭、谦虚。谦恭跟前面讲的礼密切相关，礼的主旨是敬畏，谦恭也是敬畏，所以《论语》说“恭近于礼”。子贡说他“温良恭俭让”，俭是收敛，孔子谦恭而收敛。尽管具体表现不同，但都没有离开谦恭。孔子对每一个人都很谦恭，而且符合对方身份。子贡很希望自己做到谦恭，向老师讨主意。谦恭的人就像泥土一样。所以明智者非常注意谦恭。谦恭的态度也是自省所不可或缺的。

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探析《论语》中的欲望与人性

按照《孔子家语》的划分，欲望属于情，“弗学而能”，不用学就会。人类最基本的欲望是生理需要，主要是两个，一为食欲，古人称“饮食”；一为性欲，称“男女”，二者合称“大欲”。这两个欲望之所以被格外关注，是因为它们一个关系到人类的生存，一个关系到人种的繁衍。一旦被触动，就形成欲望。欲望虽说属于天性，但天性不等于合理性。人欲，属人的欲望。因为欲望的最大特点是不知足，最容易走向贪。

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成人之道：《论语》导读-议题4：榜样

德治的两个基本方面教化和正名，若要归结到一个事物上面，就是榜样。榜样的力量是无穷的。就这样，他们还没有见到姬昌，已经就土地争端开始让步，重新划定地界，然后返回了各自国家。对于榜样的示范效应，孔子说过一句非常通俗但又千真万确的话：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”贝丘有一个妇人控诉自己儿子不孝，房景伯告诉了母亲崔氏。不到10天，这个儿子知错了，请求回去。

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成人之道：《论语》导读-礼是价值标准与秩序稳定

是否依礼而行，是孔子衡量人的标准，也是人们的共识。酒喝到一半，范昭要求用国君备用的酒杯喝酒。齐景公责备晏子，晏子说：范昭这个人并不是粗陋得连礼节都不懂的人，他是在试探我们，所以我必须阻止他的无礼要求。范昭回到晋国报告说：齐国不能侵犯，他们懂礼。以国家而言，守礼意味着秩序良好，内部稳定的国家从外面是难以攻破的。以个人而言，守礼意味着有教养，人格健全的人是值得信赖和尊重的。

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正直的重要性：以直报怨，以恩德回报恩德

孔子有句很有名的话，叫以直报怨。应该以正直回报怨恨，以恩德回报恩德。正直不是俗话说的直筒子，心里怎么想嘴上就怎么说，而是以理为依据去说去做。齐桓公担心自己力量不足，派使者到鲁国求援。不料齐国大获成功，攻破了山戎族和孤竹国。鲁国下令征发全部成年男子，连五尺高的少年也前往帮助齐军。直是一种立场，以理为依据，同时也是一种胸怀，以公众为界限。

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《成人之道：《论语》导读》-《论语》成人主题及地位

《论语》所有论述都是围绕如何成为人而展开的。“成人”是孔子思想的主旨、主题，是《论语》的总纲。这就是成人在《论语》中的地位。之所以说成人是主旨，是因为各个道德规范和价值规范的提出在根本上都是为了使人成为人。离开成人，规范便失去了目标，毫无意义。李林甫嫉贤妒能，对那些有可能威胁到自己名位的人，一定想方设法给予去除，而表面上总是做出一副友好的样子。只有以成人为目标，它们才是善的，也才能发挥积极作用。

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《成人之道：以自律修身，成就君子气象》

君子在饮食上不追求丰盛，但相当讲究。君子在衣着上不追求奢华，但要求极严，甚至到了苛求的地步。被子应该超出身长的一半，免得睡觉时不老实暴露身体。认真的生活习惯和高度的自尊自信造就君子气象。这是用人文成果修饰天然身体，取得文雅功效，这样才能达到君子要求，实际上讲的是以社会文化来改造自身的自然。

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《论快乐的道德地位：从《论语》看》

对于道德规范而言，快乐是诗，是音乐，是浪漫，具有美化的功能，使人乐于去做，自觉去做，甚至自由地去做。武陵蛮人反叛，马援请求出征，光武帝刘秀怜惜他年迈，没有同意。马援上马，跨在鞍上回视，表示仍可征战。不是说事情让人快乐，而是说他们的表现透着乐观。勇敢、献身、大度在乐观的人生态度支撑下，增添了美的光华，同时也提高了自主的程度，这就是快乐在道德和价值体系中的地位。

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