《鬼谷子》第四分威：运用威势极具智慧

熊之搏击，必先伏而后动，故分威法伏熊。③言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。⑤言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。⑥言威分势震物，犹风，故动必有随，唱必有和。⑦言审识唱和之理，故能有间必知，我既知间，亦既见间即能间，故能明于动变，而威可分者。所以，要使志向坚定、思想安静、精神集中，自己的威势才能盛大。

理论教育 2023-11-01

《鬼谷子》：鬼谷子的符言教导，完全符合规律，得到验证

①发言必验，有若符契。“符言”的含义是：本篇的言语都是经过验证，完全符合规律的言语。②言人君善与事结而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。②言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。④主于德者，在于含弘而勿拒也。①为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。⑤①九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。⑤主于因者，贵于循理。④①周，谓遍知物理。②言以天下之心虑，则无不知。

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《鬼谷子》中的飞钳术：如何巧妙地牵制他人

二是“飞”，就是远远地把话传给对方，主要是恭维、赞扬的话，从而使对方上钩。得情即钳持之，令不得脱移，故曰钩钳，故曰飞钩钳。以飞钳之辞，钩其所好，以钳求之。②既审其虑怀，知其好恶，然后就其所最重者而说之，又以飞钳之辞，钩其所好。如此则诸侯之权，可得而执，己之恩又得而固，故曰：飞钳之缀也。谓用飞钳之术连于人也。②用于人，谓以飞钳之术任使人也。这便是飞钳术中的牵制手段。

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忤合第六：鬼谷子忤合之道

“忤”的结果就是“悖反”，即彼此思想不合而背离。“忤”与“合”是趋向相反的对立面。“忤合”，也相当于“去就”、“离合”、“背向”。反忤者，意欲反合于此，必行忤于彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，④乃可以进，乃可以退；乃可以从，乃可以横。⑤既行忤合之道于不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。

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鬼谷子：盛神之道，培养精神与志向

③故道者，神明之源，一其化端。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道法五龙也。精神是道术的使者。②故人与生，一出于化物。⑤化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。既能盛神，然后乃可养志。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神和道德，精神是统一管理这四者的。什么事都可以办到，长存不散，这便叫作一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。

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揣情揣测，游说深谋-鬼谷子

量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。此所谓测深揣情。②故虽有先王之道，圣智之谋，非揣情隐匿无可索之。⑥此揣情饰言成文章而后论之。然则揣情者，乃成谋之本，而说之法制也。一切计谋和愿望，都必须通过这种揣测之术。这一切都是因为用好了揣情之术的结果。可见，这揣情之术是谋略的根本，是游说的法则。所以说，揣情是最难掌握的，游说必须深谋远虑地选择时机。

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鬼谷子：实意的重要性

①实意者，气之虑也。③意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。⑤故信心术、守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。则意无所信，虚而无实。⑧①意委曲，蛇能屈伸，故实意法螣蛇也。⑥言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然后待人接物，彼必输诚尽意。惟有虚伪，无复诚实。⑧故计谋之虑，务在实意。实意，必从心始，故曰：必在心术始也。思想充实，产生于气的思考活动。固以不见而命、不行而至也。这便叫作“道知”。

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鬼谷子：转圆法求合，圣人智穷无尽

④故圣人怀此之用，转圆而求其合。⑥①言圣智之不穷，若转圆之无止。转圆之无止，犹兽威无尽，故转圆法猛兽。⑤此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。①转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。④①天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。②言吉凶无常准，故取类转圆，然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉。

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《鬼谷子》：应对言有不合，反求出真实

彼因难以更思，必有以应也。“应”在本篇中的含义是反应、应和。①言有不合者，反而求之，其应必出。②谓言者或不合于理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。如果对方话语中有不真实的情况，可反复询问，对方一定会应和，最终把真实情况说出来。

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《鬼谷子》中损兑法的灵蓍作用及几危之决

兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。②几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见，故曰：损兑者，几危之决也。⑥言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论。益之损之，皆为之辞。②用分威、散势之权，以见其兑，威其机危，乃为之决。③故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之豀。至于谋之损益，皆为生辞，以论其得失也。

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纵横家鬼谷子捭阖之道，阐述天地之道

纵横家们被人们称为“捭阖纵横之士”，其主要的游说手段就是捭阖之术。《鬼谷子》是纵横家的理论著作，所以开宗明义第一篇就是“捭阖”。贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之；愚之与怯，可退而贱之。⑥捭阖者，天地之道。⑦捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。⑨言捭阖之道，或反之，令出于彼；或反之，覆来于此；或反之于彼，忤之于此。皆从捭阖而生，故曰：必由此也。

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鬼谷子：抵巇之道，圣人智慧

抵巇，就是针对社会所出现的裂缝而采取不同的处理手段：或加以补救，使其恢复原有状态；或因势利导，建立新的秩序。深知此五者，然后善抵巇之理也。②其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。圣人把他的智谋用于处理外界情况时，不管征兆如何细微，都要运用“抵巇”之术。针对裂缝采取措施的抵巇之术，是一种道术。在这种时代，能及时采取抵巇措施的人便是值得推崇的人。能够用抵巇之道来研究处理事物的人，便是圣人。

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《鬼谷子》：谋略与进取，事无不济

本篇与《权》篇是姊妹篇，故人们往往“权”、“谋”并提。见情而谋，则事无不济。③诸同情欲，共谋立事。周详地了解到实情之后，便设立三类标准来区分计谋的等级。发现事态，就要加以谋略；要谋略，就必须计划考虑；计划考虑，就必须商讨议论；商讨议论就产生了游说的言辞；游说是为了进取；有进取，就有退却；退却，就要有节制。谋者因事兴虑，宜知之而裁之。虽复潜谋，不如与彼要结。

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散势之艺：威肃内盛，推间而行，势自然散

③威肃，内盛，推间而行之，则势散。④夫散势者，心虚志溢。8故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。④言威敬内盛，行之又因间而发，则势自然而散矣。故散势者待间而动。要散发威势，一定要抓住时机采取行动。因为散发威势，必须等待有利时机而采取行动，一旦行动便要发出威势。他一旦行动，便不会失去散发威势的实效，紧紧抓住对方的思想意志，及时了解对方的计谋。

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持枢：掌握事物关键，鬼谷子原理解析

故天之北辰，谓之天枢；门之运转者，谓之户枢。然则，持枢者，动运之柄以制物也。持枢，比喻掌握事物的关键。持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。①不可干而逆之；逆之者，虽成必败。②故人君亦有天枢，生养成藏。①言春夏秋冬四时运行，不为而自然也。③言人君法天以运动，故曰亦有天枢。此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或篇简脱烂，本不能全也。所谓“持枢”，讲的是掌握自然之道。

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权第九：鬼谷子探秘|游说之衡量与变化

权，本义是秤锤，引申为衡量、变化。“权”在本篇中的意义是：对游说之辞要反复衡量，要善于变化。佞言者，谄而于忠；①谀言者，博而于智；②平言者，决而于勇；③戚言者，权而于信；④静言者，反而于胜。⑤先意成欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也；纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。②博者，繁称文辞以求智名，故曰博而于智。权者，策选进谋，以求信名，故曰权而于信。

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