千万方，千万年，千万人，惟此一事而已，故名曰一事论。名曰论者，谓其言有伦也，非云作也。事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽日未学，吾必谓之学矣。事物甚多，人之知识有限，而言泛应曲当者，即以虚理可御实事。反观中国先哲，则皆归重心理，故中国旧籍，诸科杂陈，不详事物，遭系统不明、专门不精之讥。杜威之言教育，重实生活，合一知行，诚是也。《论语》曰，君子不可小知而可大受。

古今论学之名言多矣，得其要者，莫如章实斋《文史通义》之《博约篇》。向使荀子止纂辑礼文，则不为成家矣。何屺瞻称元晦事事精到，元晦固亦未能尽一切事理。彼诵书考古，博物洽闻，特学一事耳，而非以博学也。夫子无行而不与二三子，公明宣从于曾子，无所不学，知夫子之无不与，公明宣之无不学，则知博学矣。盖以博为动静言行，而约为心也。章子之言，则专主于文，以博为旁搜远考，而约为专业宗旨。

明言其本，故其书首即论六艺。吾之知言论世，皆从认识六经本体推出，今试浅言之。最精者为论教法，即《一事论》中之图。以上近日讲语，即学纲之意，不过特提认经之要耳。上篇 论体一、六经之起源文字本以代语言而补其不及。以其官与下流部目言，则谓之史；以其为秩序言，则谓之礼；以其为典章制定之常法言，则谓之经。