论名誉的爱好：人性论成果

我们的名誉、我们的声望、我们的名声，都是有极其重大关系的一些考虑。在心灵的结构方面是这种情况，在身体的结构方面也是这种情况。各个部分的形状或大小虽然有很大差异，而其结构和组织一般都是相同的。类似关系并不是产生这种效果的惟一关系，而也由那些可能与之相伴的其他关系得到新的力量。两者出现的方式和秩序可能是同一的。但是在意见和感情方面，这种情形最为显著；一个生动的观念主要是在这里转变为一个印象。

理论教育 2023-12-02

人性原则与古代哲学虚构的批评

同样地，我相信，如果把古代哲学关于实体和实体的形式、偶有性和奥秘性质等虚构作一番批评，那也许会有一些有用的发现；这些虚构虽然是极不合理和任意臆造的，可是和人性原则有一种很密切的联系。不过这些哲学家们在他们关于奥秘性质的意见中，更将这些虚构向前推进了。

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人性论-感官怀疑主义

自然并不曾让怀疑主义者在这方面自由选择，并且无疑地认为这件事太重要了，不能交托给我们的不准确的推理和思辨。

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人性论：非哲学概然推断

所有这些概然性都是为哲学家们所接受，并被承认为信念和意见的合理基础的。这种差异哲学家们虽然加以否认，却总是不断地发生。我还可再加上属于这一种的第三个例子，即我们根据证明和概然推断所进行的两种推理虽然彼此差异很大，可是前一种推理往往仅仅由于中间的联系论证过多，不知不觉地降落为后一种的推理。第四种非哲学的概然性是由我们鲁莽地形成的通则得来的那种概然性，这些通则就是我们所恰当地称为偏见的来源。

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存在观念与外界存在观念在《人性论》中的讨论

如果我们把我们的探讨推进到对象在感官前的现象以外，我恐怕我们大部分的结论都将充满了怀疑主义和不确定。对于那个哲学来说，最适当的就是一种适度的温和的怀疑主义，同时坦率地承认对于超出一切人类能力的那些题材，我们是一无所知的。

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为什么人性论中的一个原因永远是必然的

如果在一种情形下原因的除去在直观上就显得是谬误的，在另一种情形下也必然是这样的。因此，一个假设的谬误决不能是另一个假设也是谬误的证明，因为它们都是站在同一立场上，并且必然要依据同一推理而成立或不成立的。每个结果必然以一个原因作为前提；结果是一个相对的名词，原因是它的相关项目。认为每一个新的产物都必然有一个原因的那个意见，既然不是由知识或任何科学推理得来的，那么那个意见必然是由观察和经验得来的。

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探讨财富与财产权的关系

但是那个被认为是最密切而且在其他一切关系中最通常产生骄傲情感的关系，乃是财产权关系。由于其效用、美丽或新奇而给人以快乐的任何事物的财产权，如果也借着印象间和观念间的双重关系，都产生了骄傲；那么我们就不必惊异，获得这种财产权的能力也会有同样的效果了。但是财富被认为是获得令人快乐的任何事物的财产权的一种能力；而且也只有在这个观点下，财富才对情感有任何影响。

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探寻原因和结果的规则以及其依据

⒈ 原因和结果必须是在空间上和时间上互相接近的。⒉ 原因必须是先于结果。⒊ 原因与结果之间必须有一种恒常的结合。构成因果关系的，主要是这种性质。⒋ 同样原因永远产生同样结果，同样结果也永远只能发生于同样原因。⒎ 当任何对象随着它的原因的增减而增减时，那个对象就应该被认为是一个复合的结果，是由原因中几个不同部分所发生的几个不同结果联合而生。

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人性论：记忆观念和想象观念

初看起来，就很显然，记忆的观念要比想象的观念生动和强烈得多，而且前一种官能比后一种官能以更为鲜明的色彩描绘出它的对象。这两种观念还有另外一种同样明显的差别，即不论记忆的观念或想象的观念，不论生动的观念或微弱的观念，若非有相应的印象为它们先行开辟道路，都不能出现于心中，可是想象并不受原始印象的次序和形式的束缚，而记忆却在这方面可说是完全受到了束缚，没有任何变化的能力。

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人性论：揭示人类观念起源

我们在暗中所形成的那个“红”的观念和在日光之下刺激我们眼睛的那个印象，只有程度上的差别，没有性质上的区别。要给一个儿童以深红和橙黄或甜味和苦味的观念，我就把这些对象呈现于他，换句话说，就是把这些印象传达给他；但我不会荒谬地试图通过激起这些观念来产生这些印象。

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人性论：揭秘对象和原因的起源

而决定骄傲和谦卑的对象的正是这样一种性质。这些原因除了它们的极大的数量以外，许多都是艺术的产品，一部分来自人的勤劳，一部分来自各人的爱好，一部分来自人的幸运。幸运显示了物体的不同的混合和组合所产生的结果，因而往往有助于上述一切的制作。

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人性论：第七节，论抽象观念的特殊性与广泛性

第七节 论抽象观念关于抽象观念或一般观念，已经有人提出了一个十分重要的问题，即当心灵想到这些观念时，这些观念是一般的呢，还是特殊的呢？一个“人”的抽象观念代表着种种身材不等、性质不同的人们；可以断言，抽象观念要做到这点，只有通过两个途径：或者同时表象一切可能的身材和一切可能的性质，或者根本不表象任何特殊的身材和性质。

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美与丑：自我感受的对象及其差异

美或丑与自我——这两种情感的对象——密切地关联着。这就是美的特征，并构成美与丑的全部差异，丑的自然倾向乃是产生不快。在一种动物方面产生体力的那个体形是美的；而在另一种动物方面，则表示轻捷的体形是美的。产生快乐和痛苦的能力，即使不形成美与丑的本质，这些感觉和这些性质确实至少是不可分离的，而且我们甚至难以分别加以思考。因此，这个体系似乎已被经验充分加以证实，虽然我们的全部论证还不止这些。

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必然联系：《人性论》提出

第十四节 论必然联系的观念我们已经说明了在什么方式下，我们的推理进行到我们的现前印象以外，并且断言，某些特殊原因必然有某些特殊结果；我们现在必须循着原来的路线返回去考察那个首先出现于我们之前 [16] 、而在中途为我们所搁置起来的问题，就是：当我们说，两个对象必然联系着的时候，我们的必然观念是什么。对于几个例子进行反省只是重复同样一些对象，因而不能产生一个新的观念。

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人性论：感官与记忆的影响

我们关于因果的全部推理由两种因素所组成，一个是记忆印象或感官印象，一个是产生印象的对象的，或被这个对象所产生的、那个存在的观念。至于由感官所发生的那些印象，据我看来，它们的最终原因是人类理性所完全不能解释的。我们的知觉不论是真是伪，我们总可以从它们的一贯性中得出一些论断，不论它们是正确地表象自然事物，或者只是感官的幻象。在这种情形下，所谓信念就是感到感官的直接印象，或是感到那个印象在记忆中的复现。

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人性论：同一关系与第五种关系的区别

同一关系可以看作是第二种的关系。在一切关系中，同一关系最为普遍，它是一切具有持续存在时间的存在物所共有的。 当任何两个对象具有一种共同的性质时，两者各自所具有的这种性质的差别程度就构成了第五种的关系。这种关系中所涵摄的类似关系，将在以后加以说明。不过我认为差异是关系的否定，而不是任何实在的或积极的东西。

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