论直接令人愉快的品质：道德原则研究

第七章论直接令我们自己愉快的品质不论谁与严肃稳重、性情抑郁的人们一起度过一个傍晚，看到一个性情幽默、生气活泼的伙伴的到来一下子就使谈话活跃起来，人人变得精神焕发、语言生动、举止轻快，这样一个人将容易承认，欢喜携带着巨大的价值，自然地赢得人们的好感。这样的人不但如恺撒所补充道的通常是危险的，而且即使他们内心有些许欢乐，他们也决不能变得令他人愉快，或有助于社交性的娱乐。

理论教育 2023-11-30

令他人愉快的品质：道德原则研究

第八章论直接令他人愉快的品质[1]正如在社会中各种相互冲突以及利益和自爱上的各种对立强制人类确立了正义的法则，以便保持相互援助和保护所带来的好处，同样，在交际圈中人们的骄傲和自负引起的连续不断的矛盾也引入了良好作风或礼貌的规则，以便有利于心灵的交流和一种不受干扰的交往和谈话。

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道德原则研究：《人性论》中的思想理路

《人性论》“论道德”的思想理路休谟对人类本性的探讨以其全新的完整的“人学”体系为指归，其出发点是唯经验主义。但是在《人性论》中，休谟对其人学的论述并没有局限于这个理论构架。对于这个问题，休谟在“论道德”中按照一条较为清晰和严密的推演思路给予了分析和说明。

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主要术语对照表-道德原则研究

主要术语对照表Abstract抽象的Accession添附Accident偶因Act行为Action行动Admiration钦敬Advantage好处，益处Agreeable（令人）愉快的Allegiance忠诚Ambition野心Amour-propre自爱Analogy类比Animal动物Appearance现象Appetite嗜欲Approbation赞许Ar

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道德原则研究-论言辞争论

附录四论某些言辞争论当哲学家们想象他们正在从事意义极其深远和影响极其广泛的争论时，他们往往入侵文法学家的领地，卷入语词之争。不过大体上，在我看来，尽管我们总是承认存在许多种类不同的德性，然而当我们称一个人为有德性的或名之为德性之士时，主要看重的却是他的社会性的品质，这些品质的确是最可宝贵的。

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道德原则研究：探讨道德的一般原则

第一章论道德的一般原则与那些固执于自己原则的人的争论，较之于一切其他争论是最令人厌烦的；或许只有与那些全无诚意的人的争论除外，那些人其实并不相信他们所维护的观点，他们之所以参与争辩乃是出于装模作样，出于一种对抗精神，或者出于一种炫耀其机趣和机巧比其余人类高超的欲望。

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霍布斯和洛克：自私论的道德体系与堕落的关系

附录二论自爱[1]有一条原则被假定在众多的原则中处于支配的地位，它是与一切德性或道德情感完全不相容的；由于它除了出自最堕落的气质不可能出自任何别的东西，因而它就随之趋向于更进一步助长那种堕落。在现代人中，霍布斯和洛克坚持自私论的道德体系，然而过着无可挑剔的生活，尽管霍布斯不受宗教——它或许可以弥补他的哲学之不足——的任何约束。

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道德原则研究：对正义思考的深入探讨

父母不顾一切去减轻经由那种自然的同情而传来的他们的孩子的痛苦，那种自然的同情驱动着他们，使他们无暇去考虑其余的人类在类似情况下的情感或行为。如果自爱、如果仁爱对于人是自然的，如果理性和深谋远虑对于人也是自然的，那么这同一个词也可以运用于正义、秩序、忠实、所有权、社会。在如此睿智的一种动物身上，其智性能力的运用所必然产生的东西可以正当地认定为自然的[3]。

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雅典法律约束下的异父姊妹婚姻禁止原因分析

根据雅典的法律，一个男子可以娶一个同父异母的姊妹为妻，但不能娶一个同母异父的姊妹为妻，理由何在？显然在于，雅典人的作风是如此保守拘谨，以致男人决不许接近女人的房间，即使在同一家庭里，除非拜见自己的母亲。

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《道德原则研究》译后记：纪念陈修斋先生并重新校订

译后记本书的翻译最初是在陈修斋先生的指导下进行的，陈先生并且抱病校改了第一章、第二章和第三章第一节。对于陈先生的指导和教诲，译者铭感至深，在此无法以言敬，只能聊以此书作为对他的纪念。曾晓平1996年10月重订又记：商务印书馆拟将此书纳入汉译世界学术名著丛书，乘此机会，我又根据原文对译文重新校订了一遍。由于译者水平有限，译文中错误和不足之处难免，恳请读者批评指正。曾晓平1999年9月27日

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道德情感的作用与道德原则的关系

附录一关于道德情感如果接受前述假设，那么现在就很容易弄清本书一开始[1]所提出的关于道德的一般原则的问题；尽管我们推迟了对这个问题的解决，以免它使我们陷入与道德讨论不相适宜的复杂思辨中，目前我们却可以重新拾起这个问题，考察理性和情感各自在关于称赞或责难的一切决定中到底起着多大的作用。这在那种把所有道德区别的辨识单单归于理性、而排除情感的协力的哲学中尤为明显。它坚持道德性是由情感所规定的。

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道德原则研究：善行对社会带来的幸福与满足

第二节我们可以观察到，在对任何一个人道的和慈善的人表示称赞时，有一个因素从没有不能充分加以坚持，这就是，那个人的交往和善行给社会带来的幸福和满足。西塞罗[7]在反对伊壁鸠鲁学派时说，你们的诸神，无论你们可能假定他们赋有什么想象的完美性，都不能正当地声称值得人们的任何崇拜或敬仰。[1]《休谟哲学著作集》注：在第一版和第二版中，本章以现属附录二的“论自爱”作为引论。

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道德原则研究：重要推动论道德的发展

《研究》对“论道德”的最重要的发展可以说是第一次自觉提出、并着重阐述了“个人价值”问题。《研究》对“论道德”的第二个重要的发展是在道德动机问题上以“仁爱论”取代了“自爱论”。[29]第三，《研究》在道德情感的发生方式上扬弃了“论道德”中的比较原则。

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《道德原则研究》汉译世界学术名著丛书，全面呈现思想理路

《道德原则研究》的思想理路《研究》同“论道德”一样也是以认识论怀疑主义和心理学情感主义为前提和基础的；但是与后者不同，前者不单纯为了“巩固”或“确证”人学的思辨理论，而且力图把后者中作为问题的解答而提出的四个源泉和原则通过更深入细致的分析和阐述加以证明，消除其中所隐含的一些相抵牾或不成熟之处，建构一个相对完整的道德体系。与此相适应，《研究》同“论道德”在对象、方法和结构上就表现出重大的差异。

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道德原则研究：重要性及人类善意

第一节或许可以认为，证明仁爱或较温柔的感情是有价值的、它们不论出现在哪里都博得人类的赞许和善意，是一件多余的事情。西塞罗说，远大的抱负、高昂的勇气，在较不完善的性格中容易蜕变为一种暴烈的凶残。在这些性格中，较社会性的和较温和的德性就该尤其受到重视。他的高位自行地只使他更加暴露于危险和风暴面前。他的惟一特权是给那些安于他的荫庇和保护的下属提供庇护。

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道德原则研究：一位伟大的漫游者的惊人经历

一篇对话我有一位朋友帕拉麦德斯，他在精神上和身体上都是一位伟大的漫游者，通过学习和旅行，几乎游遍了智性世界和物质世界的每一个领域。令我感到有些惊讶的是，阿尔契克的妻子对他的这种不忠一点也不愤慨。我发现阿尔契克还受到高度赞扬的另一部分品行是，他对与他共同从事某项颇为重要的计划或事业的卡利什的态度。

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