现代性的去道德化倾向-市场经济与科学技术的价值中立

现代性的去道德化倾向卢：从中国市场经济的发展来看，包括从有些人对亚当·斯密的片面理解来看，市场经济在开拓发展的过程中往往表现出一种去道德化的倾向。他们认为科学技术也应该去道德化，科学技术是中立于道德的，是与道德没有关系的。另外，你讲的去道德化，不仅涉及市场经济，也涉及科学理性和科学研究。按照一般的理解，所谓去道德化就是道德中立，价值中立。

百科知识 2024-05-09

富足社会中人生意义的重要性

到了现代，特别是在今天这样的富足社会，对每个人来讲，意义追求问题总会在其某个人生阶段被明确地意识到。所以，我认为，一种文明以何种方式去激励人们追求人生意义，是一个极为重要的问题。我完全赞成，不仅是知识人，或者可以先知先觉的中国的士大夫，其实对整个社会而言意义的问题都很重要。人不仅是一个理性的动物，而且是一个追求意义的动物。确实，我想还不仅是资本主义，它跟科学理性的发展也有关。

百科知识 2024-05-08

进步主义与后现代主义的界限及问题

今天还有点时间，我希望我们能开始谈进步主义的问题，您看行吗？有些持后现代立场的学者主张不用“进步”和“发展”这样一些术语，而您也曾经批评过进步主义。我很想知道您是如何界定进步主义的？但是，我觉得这种类型的进步主义，乃至黑格尔说的历史必然，的确大有问题。

百科知识 2024-05-09

民主发展中的现实问题：恶质化与资本主义

民主的多面向和恶质化杜：这里面牵涉民主的问题，以及后来你提到的资本的问题。实际上，民主在发展过程中碰到了很多现实的问题，其中我们知道的就有民主的所谓“恶质化”的问题。恶质就可能走向非民主，甚至走向群众的暴力。回到你刚才提的民主的恶质化问题，到底是不是因为民主和资本主义有密切的关系？

百科知识 2024-05-09

超越轴心文明：纪实杜维明先生访谈录

轴心文明的超越突破另外我们讲意识的反思能力，在轴心文明的时代出现了超越的突破，比如基督教上帝的出现，犹太教上帝的出现，印度教里梵天的出现，希腊哲学里logos（逻格斯）的出现，中国的“天”和上帝的出现，等等。史华慈曾在人文社会科学院的机关报发表过一篇有关古代中国超越的突破的文章，就讲这个问题。很多中国学者认为儒家早期的发展就是从纯粹宗教性成为人文理性，这也是非常重要的突破。

百科知识 2024-05-09

内在超越与外在超越：儒家与基督教对比

内在超越与外在超越卢：儒家认为人能弘道，认为天地无心，需有圣人为天地立心。与基督教相比较，这走的是内在超越的道路。我的意思是，内在超越是不是需要某种外在超越的支援和补充？于是就很容易导致一个强烈的回应，认为你的那个外在超越比我这个内在超越的理论思维要弱，我不接受你那个外在超越的思路。我走的是一条截然不同的道路，所以你不能用外在超越的思路来宰制内部超越的思路。

百科知识 2024-05-09

现代性与物欲的释放：杜维明先生的访谈录

仁爱是一种差等之爱，它是一个逐渐由内向外推展的过程。但是，如果说它的发展越向外推就越减弱，这对儒家而言就是一个困境。但是，向外推的意思就是要使对路人的感情与对亲人的感情接近，所以它一定要强化感情的外推。所以，人的有限性会不会构成外推的极限？但儒家希望每个人都逐渐走上利己利人的道路。

百科知识 2024-05-09

现代性与物欲的释放：杜维明先生访谈录

现代性的价值导向卢：这样非常好。我认为现代文明对人类的意义追求或者价值追求有着极其严重的误导，在去年的香山会议上我曾经表达过这一点。但是我认为，整个现代制度和现代性意识形态有一个主流的价值导向，有一种最具影响力的，或最能够影响大众的关于人生意义的理解。现代文明以金钱为最通用的价值符号，以不同等级、不同档次的商品符号来标识人生意义。现代社会就以这样一种方式来引导人们的价值追求。

百科知识 2024-05-08

中国传统文明与西方资本主义的比较

自由主义的进步主义卢：对。像我们国内的有些自由主义者，包括徐友渔这样的学者，都认为中国的传统文明是绝对低于西方资本主义文明的。中国要走向未来，就应该走向一种自由的、民主的，像美国这样的文明。所以，我觉得自由主义的一些理念很值得重视，因为它体现了启蒙所代表的基本精神。所以，在这方面我不赞同自由主义对资本主义没有经过严格批判分析的认同。

理论教育 2024-05-09

公与私的相对性：儒家理念与现代社会关系

公与私的相对性杜：当然，完全可以这样理解。儒家重视推己及人，从个人修身走向公共领域，所以才有“天下为公”的理念，它是一直往外推的。所以公和私的关系是一个辩证关系。个人是私，家庭是公；家庭是私，社群是公；社群是私，国家是公；国家是私，人类是公；人类是私，生命共同体是公；生命共同体是私，宇宙大化是公。

百科知识 2024-05-09

现代社会制度安排及资本主义的合理性

现代社会的制度安排卢：当然，现代性或主流意识形态十分强调自由，对个人自主性极端重视，对个人价值十分珍惜。但是，整个现代性意识形态及其支持的制度激励这样的人生态度。罗尔斯的论证不过想要说明，现代的制度安排是最合理的，是最能够保证社会进步的，是最能够保障持不同信仰者的个人幸福的。一位叫多蒂的芝加哥学派的经济学家，就认为资本主义制度是最佳的制度安排。

理论教育 2024-05-08

中国启蒙与现代思潮：杜维明先生访谈录

启蒙与中国思想杜维明：作为一个中国学人，尤其是研究西方哲学思想的学人，你对重新反省现代中国的启蒙心态会有较为宽阔的视野，同时也能更好地理解儒家思想在现代转化过程中面临的一些问题。儒家一直对启蒙运动和启蒙思想对中国人及中国文化所产生的各种影响包括负面影响，有着同情的了解和批判性的认识。但启蒙思潮仍然是今天中国的主流，这是一个无法回避的课题。

百科知识 2024-05-08

宗教与物质主义：西方基督教与资本主义的并存

宗教与物质主义卢：在西方宗教仍然起着很重要的作用，但西方的基督教似乎可以与物质主义、经济主义、消费主义并行不悖，您觉得根本原因在哪儿呢？可是韦伯谈到新教伦理与资本主义的兴起，便使基督教与资本主义挂上钩了。基督教后来和财富结下不解之缘，甚至信教变成物质主义。但另一方面它也是对物质主义的限制。欧洲宗教性的提升主要是靠伊斯兰教。

百科知识 2024-05-09

尊重他人自主性：市场经济中的重要原则和德性

尊重他人的自主性卢：市场经济或者市场原则都是一种理想经济原则，在现实中很难讲哪一个国家的经济是标准的市场经济，当然美国的经济可能比较典型。如果要把市场经济表述为理性化的原则，那么这个原则就是：在交易过程中，一定要尊重交易对手的自主性。习惯性地尊重他人的自主性是一种德性，市场经济要求有足够多的人具有此种德性。但是尊重他人是为了在法律的限制下扩展自己最大的利润，这个尊重不是康德所讲的respect。

百科知识 2024-05-08

现代制度与经济主义：对话中的发现

现代制度与经济主义卢：我完全赞同这种思维方式。自由主义者倾向于认为整个现代制度是中立于意识形态的，最典型的是中立于各种宗教。这么说或许不无道理，但是我总觉得现代制度在刺激经济发展方面太过分了。制度可以中立于宗教，但并不意味着可以中立于思想，中立于意识形态，中立于价值观，像美国这种制度就受经济主义和消费主义的至深影响。

百科知识 2024-05-09

儒家的心术与礼法视角分析

儒家的“心术”与礼法杜：我想可以从两个角度看这个问题：一个就是由近及远地看问题，一个是最低的要求和最高的体现的问题。另外儒家还非常注重“心术”，就是在心态培养方面还有一些方法问题。其实很多学者指出，儒家的礼中有非常大的一部分是习惯法。西方尤其是英美法中所说的习惯法与儒家的礼有很多重叠之处。所以，儒家讲“民无信不立”，为什么足食、足兵还不够，还要有信？

百科知识 2024-05-09