近代老学研究

刘鼐与《新解老》：中西会通思想的研究成果

刘鼐和《新解老》之“新”首先表现在，刘氏第一次将《老子》之书冠以“哲学”之名。刘鼐和《新解老》之“新”的第二个表现就是，刘氏将老子之“无为”论与达尔文的进化论相比较，认为老子之无为论不仅符合达尔文的进化论，而且还胜过达尔文的进化论。
理论教育 2023-11-27

严复《老子道德经评点》的科学思想

[103]而严复把《老子》“道”算做自然公例之一，运用逻辑学的外籀术来求得对于“道”这一自然公例的认识，这就把《老子》的“道”列入了科学领域，并将逻辑这样的科学方法与《老子》的思想联系起来了。
理论教育 2023-11-27

近代老学研究揭示实用性

[22]传统文化中的经世精神在老学中被激活，从而使近代老学成为色彩鲜艳的经世之学。尽管学者们仍将儒学当作经世致用的主要学问，但已有大批学者将精力转移到子学致用的研究上，而老学致用的研究尤为突出。综上所述可知，近代老学在经世致用方面所起的作用，已与儒学同等重要，甚至超过了儒学所起的作用。
理论教育 2023-11-27

近代新学：中西文化融合与兴起

强盛深厚的中国文化还以强大的辐射力影响着世界文明的进程。“中体西用”成为一部分人的共识。而此时的这些思想又被认为是对中国传统思想的继承与发展。
理论教育 2023-11-27

修德修身，养生要诀-近代老学研究

无道德而纵盲目之“勇”，则是“取死之道”。积此之德，是修身之要，也是治国之要，有此道与德，则治国“可以长久”，养生则可“长生久视”。“道德”对每个人都是一样的，任何人修得了道德，就会得到道德的佑护。近代老学研究者认为，修道德的主要内容就是修自然无为之道德。
理论教育 2023-11-27

近代老学研究：治推上古，道合无为

[49]上古无为之治，无知无识。上古之世，君道无为，而天下自治。上古之世，有道之圣，清净无欲，无为而化，故民安其生，乐其业。[51]在这些话语中，滕氏反复论述了要“治推上古，道合无为”的道理。老子心目中主意，只重在这一句，盖谓负治世之责者，当体无为而治耳。
理论教育 2023-11-27

近代老学研究：凝聚力与包容性

与以前的老学相比较，近代老学具有更强的凝聚力与更大的包容性。这主要表现在近代老学中包容了中国传统文化的儒、释、道三大文化。近代老学中也有不少释家的思想。
理论教育 2023-11-27

申尚道之意：近代老学的考据实践

河上公以上篇为道经，下篇为德经。[103]俞氏赞同“司马温公、王荆公皆于无字有字绝句”之说，并释“常”为“尚”，亦是老子“崇道”之义，应予肯定。王弼所据本已为“佐”字，故注曰:“以道佐人主，尚不可以兵强于天下，况人主躬于道者乎?”[105]这里俞氏将“佐”释为“作”，将“道”作为人主的主人，其崇道、尚道之义显矣。
理论教育 2023-11-27

生养统御之道，近代老学研究

斯道也，何道也，万物生生之本也。正因为道生万物，故有“母”之称。而且道是自强不息的，它“一往无际”、“悠久无疆”，它生育万物也是永不停息的，它的生育能力是无限的。而人是万物中的一部分，故道也生育并包容人类。道不仅产生了世上的万事万物，而且始终与万事万物联系在一起，统御着世界上万事万物。
理论教育 2023-11-27

近代老学研究：主要著作及简介

全书分八十一章，但不分上、下篇，与河上公及王弼注本不同。题材为札记，略述老子传说及文字文义。《老子考》著录其言文。据《武英殿聚珍丛书》老子王弼注本，举其注文，校正文字文义。
理论教育 2023-11-27

近代老学研究：实现中西文化会通

严复在其《老子道德经评点》中就引入了西方的天演进化论思想来注解《老子》。刘鼐和在《新解老》中也提出了与达尔文相似的进化论，认为《老子》之无为论不仅符合达尔文的进化论，而且还胜过达尔文的进化论。刘师培是另一位在道家思想里发现西方社会思想的近代学者。
理论教育 2023-11-27

严复《老子道德经评点》的民主思想

为此严复将西方的思想文化、社会制度与中国固有的传统文化精粹《老子》相结合，阐发了其中的民主、自由与科学精神。严复认为，《老子》之书是言治之书，具有民主之思想。据此，严复认为民主之治是道德之治，《老子》之治虽是道德之治，但老子所生存的时代，中国是君主专制，不具备民主之治所产生的条件。
理论教育 2023-11-27

近代老学研究：分章问题考证

陆德明老子音义已为后人改变其分章，惜不得与此本一证之。[1]这里魏氏其实是肯定了《老子》原本是分“道经卷上”与“德经卷下”，及分为八十一章的。在具体的分章问题上，俞樾《老子平议》也有考证。根据“文法一律”，故认为“以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉，以此”之句应属前章。此说应是正确无误的。
理论教育 2023-11-27

近代老学研究：勘误《老子》中心思想

王弼的注文是这样，陶鸿庆对王弼注的勘误也应是这样。[63]陶氏之勘正是据《老子》“自然无为”之旨而作。[66]《老子》有“绝学”之旨，故陶氏认为弼注应该是“喻于不学者，过也”，即申“绝学”之旨。《老子》之主道是“自然无为”，而“自然无为”的进一步表现则为“柔弱”、“谦下”“退让”等。《老子》主张以道治国。
理论教育 2023-11-27

近代老学经世致用之特色突出

到龚自珍、魏源时，由于时势的变迁、社会危机的激烈爆发，今文经学开始真正表现为经世致用之学。[81]在儒学经世致用之风的推动与影响下，近代老学的经世致用特色也较以前更为突出。在第一节所列出的近代老学研究的六十余家中，有相当一部分都表现出强烈的经世致用的特色。
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