公孙龙：指物论及其哲学解读

知“坚藏”之义，则《公孙龙子·指物篇》可读矣。天下之物，若将其分析，则惟见其为若干之共相而已。故一方面言“物莫非指”，一方面又言“物不可谓指”也。“指与物，非指”者，若干共相联合现于时空中之“位”而为物。若使无指，则不能有物。然共相联合而现于时空之位以为物，亦系自然的，非有使之者故曰：“且夫指固自为非指，奚待于物，而乃与为指？”

理论教育 2023-05-22

《尚书纬·璇玑玪》：八能之士与天地神明和洽，物兽性命顺畅

《尚书纬·璇玑玪》云：尚书篇题号；尚者，上也；书者，如也。四时合信，阴阳为符，日月为明，上下和洽，则物兽如其性命。故圣人不取于一人，必从八能之士。与天地神明合德者，则七始八气各得其宜也。……此类怪诞之说，纬书中亦不少，如《春秋纬·演孔图》云：孔子母徵在游于大冢之陂，睡梦黑帝使请己。孔子论经，有鸟化为书。此纬书中所杂之谶也。在谶纬书中，孔子更由王而进为神。

历史故事 2023-05-22

王充的《论衡》：批判迷信，探讨自然主义

王充《论衡》一书，即就道家自然主义之观点，以批评当时一般人之迷信。《后汉书》本传称充卒于永元中。王充对于“世书俗说，多所不安”；故“幽居独处，考论实虚”。对于当时世俗之各种迷信，王充亦有详细辩驳；其有哲学兴趣者，为王充对于鬼神有无之辩论。

历史故事 2023-05-22

七政治及社会哲学

本此推之，则社会上政治上诸制度，往往皆足以生与其原来目的相反之结果。民多利器，国家滋昏。故圣人之治天下，注重于取消一切致乱之源。法令仁义，皆排除之。以无为为之，以不治治之；无为反无不为，不治反无不治矣。名亦既有，夫亦将知止。就社会之进化言，则社会原始为无名，所谓“朴”也；制作为有名，所谓“朴散则为器，圣人用之，则为官长也”。

理论教育 2023-04-19

阴阳家中老学之倾向上文已详盖

《易》传亦汉初人所作，但除一二点外，其中重要之思想，有道家中《老》学之倾向，上文已详，盖此时阴阳家之思想尚未十分侵入《易》学也。《易纬·乾凿度》云：昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。九者，气变之究也。易一阴一阳，合而为十五，之谓道。故阳变则由七之九。阴变则由八之六。此等图象，正毕达哥拉氏以小石排为种种形状以表示数之类也。

历史故事 2023-04-19

八周子得此图而颠倒其入道

惟人也，得其秀而最灵。其最下圈名为玄牝之门。朱彝尊《太极图授受考》，见《曝书亭集》卷五十八）“周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于大易，以为儒者之秘传。盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上。周子之意，以顺而生人，故从上而下。”要之周濂溪之太极图，与道教有关系，似为事实。其解释此图之《太极图说》为宋明道学家中有系统著作之一。兹与周濂溪所作《通书》共论之。但其发动于行事，则未必皆能合乎中。

历史故事 2023-04-19

韩非子卷十九页一至二韩非子卷十九页一至二

韩非为荀子弟子，对于此点，尤有明显之主张。韩非以为天下之人，皆自私自利，“皆挟自为心”，互“用计算之心以相待”。听人之自由竞争，则人皆疾作而节用，生产增加矣。古今人之行为不同，盖因古今人之环境不同，非古今人之性异也。《韩非子·显学篇》曰：夫严家无悍勇，而慈母有败子。用人不得为非，一国可使齐。用法、用术、用势，必可以为治，即“必然之道”也。

历史故事 2023-04-19

孟子反对功利主义的主要意义

于此亦可知孟子所以反对利之故矣。孟子以为人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非、之四端。不过孟子虽主张义，反对利，然对于义利之辨，未有详细说明，亦未将公利私利，分开辩论，故颇受后人之驳诘。惟孟子与墨者夷之辩薄葬之说，颇可显其非功利主义之主要意义。中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人。墨家之攻击儒家厚葬久丧，主节葬短丧，纯从功利主义立论。而孟子则纯不从功利主义立论。厚葬久丧，对社会固亦有利。

理论教育 2023-05-22

二玄奘之《成唯识论》

今依玄奘之《成唯识论》所说，略述其唯识义，以与上所述有中国人思想倾向之佛学相比较。《成唯识论》以为所谓“我”“法”，“但有假立，非实有性”。《成唯识论》以为境无识有所谓“离空有说唯识教也”。（二）识之四分《成唯识论》云：然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现。二分即相分、见分也。《成唯识论》云：此我法相虽在内识。《成唯识论》云：由此应信有诸有情，无始时来，有无漏种，不由熏习，法尔成就。

历史故事 2023-05-22

第七章　南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论

南北朝时，中国思想界又有大变动。佛学本为印度之产物，但中国人讲之，多将其加入中国人思想之倾向，以使成为中国之佛学。所谓中国人思想之倾向者，可分数点论之。但由本书以上所讲观之，则中国人对于世界之见解，皆为实在论。谓外界必依吾人之心，乃始有存在，在中国人视之，乃非常可怪之论。故中国人之讲佛学者，多以为佛之境界并非永寂不动。如此说，则并世之人，其成佛之可能，均不相同。

理论教育 2023-04-19

四僧肇所讲世界之起源

上七宗中后三宗所持，皆中国哲学中所向无有，且与中国哲学之实在论相违反。然在此佛学中，此则对于外界最普通之见解也。道安之本无宗及支遁之即色宗，盖于此种见解及中国哲学之实在论中间，得一调和。

理论教育 2023-04-19

人至此境界始可绝对的逍遥矣

人至此境界，始可绝对的逍遥矣。彼于致福者，未数数然也。有所待则必得其所待，然后逍遥；故其逍遥亦为其所待所限制，而不能为绝对的。若夫“心斋”、“坐忘”之人，既已“以死生为一条，可不可为一贯”，其逍遥即无所待，为无限制的，绝对的。其所以能达此境界者，则因其无己，无功，无名，而尤因其无己。如此之人，谓之至人。）至人无入而不自得，此逍遥之极致也。

理论教育 2023-04-19

一辩者学说之大体倾向

今所知惠施及其他辩者之学说，仅《庄子·天下篇》所举数十事。若欲讲此数十事，而又不欲完全瞎猜，则必须先明辩者学说之大体倾向。此等批评虽未尽当，传说虽未必尽可信，然于其中可见辩者学说之大体倾向。换言之，即此等传说批评，可指示吾人以推测辩者学说之方向。本此指示以解释现所有关于辩者学说之材料，或可不致大失真也。故认《庄子》书中所述历史上的人物之言行为真固不可；认其可以表示其人言行之大体倾向，则无不可也。

理论教育 2023-04-19

六公孙龙所谓“指”之意义

马、白、及白马之名之所指，即《公孙龙子·指物论》所谓之“指”。由此段观之，则物为占空间时间中之位置者，即现在哲学中所谓具体的个体也。公孙龙以指物对举，可知其所谓指，即名之所指之共相也。（陈钟凡先生谓指与旨通，旨训意，指亦训意。说详陈先生所著《诸子通谊》）公孙龙未为共相专立名词，即以“指”名之，犹柏拉图所说之概念，即指共相也。但不如直以指为名之所指之共相之为较直截耳。

理论教育 2023-04-19

四古代大过渡时期之终结

汉武董仲舒统一思想之政策，即秦皇李斯之政策也。在表面上可谓将春秋以来之变局，作一结束。然实则贵族之余孽，尚有一部分之势力，故秦皇一死，贵族复起，“楚汉之际，六国各立后”。不过此次贵族之复兴，为一种“回光返照”，等于强弩之末，故平民出身之汉高，终灭群雄而定一尊。自春秋时代所开始之大过渡时期至是而终结；一时蓬勃之思想，亦至是而衰。

理论教育 2023-04-19

庄子天下篇之三十三,六彭蒙、田骈、慎到

《庄子·天下篇》曰：公而不党；易而无私。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到，闻其风而悦之。髁无任，而笑天下之尚贤也。纵脱无行，而非天下之大圣。彭蒙、田骈、慎到，不知道。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。《吕氏春秋》曰：田骈以道术说齐王。即“于物无择，与之俱往”之意也。吾人须知“不知”，即至于无知之境界。

理论教育 2023-04-19