《曹伯韩国学常识》： 五经、十三经、四书

四四五经、十三经、四书汉朝人尊重儒家古典著作称为经书，解“经”字意义为常道，相沿到现在。《庄子》及《礼记·经解篇》都以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》为六经。再到宋朝，把《尔雅》、《孝经》、《论语》、《孟子》四种加上去，便叫做“十三经”。现在经书最完备的通行本是清朝阮元所刻的《十三经注疏》，卷帙很繁。除去注疏专印正文的有商务馆的《十三经白文》一厚册，颇便翻阅。

理论教育 2023-07-21

陆象山与杨慈湖合创新学派

九四陆象山与杨慈湖与朱晦庵同时而创立一新学派的是陆象山。所以朱晦庵是发展了《中庸》上“道问学”三字，陆象山则发展了“尊德性”三字。用现在哲学术语说，陆象山之学是主观唯心论，因为他认定宇宙万物，都在自己心中。他的著作不多，今存《象山先生全集》三十六卷。象山曾被人邀请，与朱晦庵会于鹅湖，论辨理学问题，意见多不相合，最后晦庵道：“人各有所见，不如取决于后世。”继续象山学说的有他的门人杨简等。

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唐宋八大古文家，曹伯韩国学常识

一一八唐宋八大古文家骈文及古文两个名词都是唐朝文学革新运动中产生的。所谓唐宋古文八大家是明朝人所选定，唐占两家，即韩愈、柳宗元，宋占六家，即欧阳修、王安石、曾巩及三苏。唐朝古文运动的人物还有李翱、张籍、皇甫湜等，作品不及韩、柳的好。宋朝还有程、朱等理学家的“语录”文字，用白话写的，明朝王阳明的《传习录》也仿这种体裁，后人称为“语录体”，这种文体原系佛家所创，古文家嫌其浅俗，相戒不采用。

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曹伯韩国学常识：一三六书是造字及用字的方式

一三六书六书是造字及用字的方式，其名称与次序，有几种讲法。日字，篆文作圆形象太阳，内一画系象日中的斑点。如“一”、“二”、“三”，以横线表示数目。形声字在汉字中极多，《说文》九千三百余字中，形声占七千六百九十字；宋郑樵《六书略》中，计二万一千三百四十一字。

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六九新史学：史料发现与方法创新

六九新史学的业绩新史学的工作有三方面可说：一是史料方面，过去帝王起居注一类的无意义史料，已经删除，另外却发现许多新的史料，例如：殷虚甲骨文及古器物的发掘，孙诒让、罗振玉、王国维、董作宾、郭沫若等都有研究报告。这种存疑的态度为另一派新史学家所不满，于是他们又开始运用科学的方法来进行中国原始社会史的研究。他们的古书新读法，是从来一般国学专家所不曾发见的。

理论教育 2023-07-21

曹伯韩国学常识：《书经》介绍与时代背景

四六《书经》《书经》一称《尚书》，“尚者上也”，有人说是“上古的书”的意思，有人说是“上帝的书”的意思。现通行本包括《虞书》五篇，《夏书》四篇，《商书》十七篇，《周书》三十二篇，共五十八篇。后来汉武帝末年在孔子宅墙壁中发现一部用古体字写的《尚书》，相传共十六篇，称《古文尚书》。不过这部《古文尚书》不久又失传了。

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曹伯韩国学常识：七九子学的兴起与消沉

七九子学之兴起与消沉中国学术菁华，全在周秦诸子，不但哲学思想高深微妙，远过于后世儒家（章太炎说宋明理学不如佛学的精微，但周秦诸子则包含了那样精微的哲理。因此，我们从诸子学之所以盛，可以推论到诸子学之所以衰的道理。秦汉大一统之后，历代帝王尊重儒术，以利禄为提倡经学的工具，造成诸子百家的消沉，这自然是一个重要原因。

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张载、程颐与程颢，共同创立曹伯韩国学常识

九二张载及二程与周、邵同时而略后者，有张载及程颢、程颐兄弟。张载，字子厚，长安人，世称横渠先生，著有《正蒙》，《经学理窟》及《易说》，以《正蒙》为最重要。程颢比程颐长一岁，世称明道先生。二人著作，后人辑为《二程遗书》，因为从前认为是一家之学，没有加以分别，其实两兄弟思想不同，明道是唯心一元论者，他的学说是陆王一派的先驱；伊川是心物二元论者，他的学说是朱熹哲学的源泉。

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三楚辞-《楚辞》与《诗经》的关系，郭沫若的观点

一○三楚辞《楚辞》是从前目录学家所认为最古的总集。《楚辞》有东汉王逸注本，流传至今。《楚辞》是由《诗经》发展而来的。郭沫若认为，楚国文化是因殷民族南迁而产生的，无论南方北方，都以殷民族为文化渊源，所以《诗经》的《国风》不能以南北分，总之是《楚辞》的先驱。《楚辞》的形式与内容都有和《诗经》不同的地方。继屈原的诸作者中有一个宋玉，他所作《九辩》，以悲秋开始，情辞凄婉，也很有名。

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赋：汉朝文学的代表形式的介绍

一○四赋赋是汉朝文学的代表形式，渊源于《楚辞》及战国的策士文。《汉书·艺文志》分赋为四类：一为“屈赋”，二为“陆赋”，三为“荀赋”，四为“杂赋”。“陆赋”是汉陆贾的赋，属于这一类的还有枚皋、朱建、严助、朱买臣、扬雄等人的赋，现在除扬雄诸作外，都已失传。汉赋大体上是宫廷文学，内容比《楚辞》低劣很多。但六朝盛行的骈文，却是由赋蜕变而来的。

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四二类书及丛书介绍及编制方法

四二类书及丛书类书是和辞典相类似的工具书，编制方法是把各种学术的材料荟萃在一书之内，按性质分门别类，或按照标题文字的笔画或声韵，依次排列，以便检查。清康熙时所编《古今图书集成》也是类书体裁，其引用古书，多不能尽载全文，即因受类目的限制。

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四八三礼是什么？曹伯韩国学常识解析

四八三礼三礼即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。现在的《礼记》或称《戴记》，或称《小戴礼》，它原是汉朝初年河间献王从民间抄来献给朝廷的，后来刘向校阅政府藏书，又发现几种，合起来共二百十四篇，戴德加以删节，为八十五篇，称《大戴记》，戴圣再删为四十篇，称《小戴记》，马融又增编几篇进去，合成四十九篇，就是现在的《礼记》。又《礼记》中《大学》、《中庸》二篇，现已列入“四书”。

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初期佛教：佛陀出生与佛教成立

八○初期的佛教“佛”是佛陀的省称，原义是“大觉”，兼有自觉及觉他的意义。在印度，从来一切觉者，通称为佛，到释迦牟尼出生，集过去一切佛的大成，为未来一切佛所宗仰，于是成为佛教的教祖。印度有四大门阀，第一等为婆罗门族，即僧侣，第二等为王族，第三等为农商，第四等为贱族，释迦出身于王族，反对婆罗门教，认为外道，佛教于是成立。代表此期佛教思想的经典是《阿含经》。

理论教育 2023-07-21

曹伯韩国学常识：清初师批理学

九八清初各大师对于理学的批判清朝学风，最初因厌恶陆王派的束书不读，空谈冥想，而展开对王学的攻击与修正；后来连整个宋明理学都被认为空疏杜撰，而产生了实用派与考证派。前一种思想的发生是由于满清对汉族的压迫，后一种则由于西洋自然科学的略有输入。他的思想的最大特点，在于客观实证主义与经世救时的实用主义。

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曹伯韩国学常识：散文与骈文的区别解析

一一五散文与骈文的分合清朝文坛有一种骈散统一的理论，认为汉魏以前文字，本来骈散不分，魏晋以后，骈散分离，唐宋以后，骈散对立，相互攻击，其实骈散二体，各有所长，亦各有所短，骈文有韵律词藻之美而不免流于板滞晦涩，散文有擒纵开合之妙而不免过于质直枯燥，为什么不回复汉以前的文体，骈散兼行，用其长而补其短呢？

理论教育 2023-07-21

中国文学与西洋文学的关系-曹伯韩国学常识

一三二中国文学与西洋文学的关系中国人把西洋文学输入，是从清末开始，最主要的译述是古文家林纾，他译了小说二百余种，都是用古文翻译的，他自己不懂西文，是别人口述，由他笔述的。民国以来，中国文学交流的情形更为显著，而中国所受西洋的影响，尤其值得注意。同时在这种新的趋势之下，对过去中国文学的研究便成为文学史的研究工作，而不是旧时代文学作品的仿造。

理论教育 2023-07-21