一、 陕北秧歌的表演程式

(一)起秧歌

顾名思义，起秧歌是在秧歌正式上演前的序幕或前奏，大部分村落一般起秧歌定在正月初八，也有少部分村落定在正月初二，发起的地点一般定在主持者家的正屋前面或村里的广场上，大约傍晚时分开始上演。内容主要有:首先，秧歌队长宣布此次秧歌队员的名单，宣讲秧歌活动的计划与纪律，然后，主持者把 “灯笼伞”授予 “伞头”，这意味着 “伞头”将全权负责此次秧歌表演的指挥工作，接下来是 “伞头”唱秧歌表达对主持者的谢意及对此次秧歌活动的美好祝愿，之后 “伞头”就要带领秧歌队进行下一项活动——谒庙秧歌。[1]

(二)谒庙秧歌

谒庙仪式是一项非常庄重、肃穆的活动，一般也是在傍晚时分举行，村民带着炭或柴聚集到神庙前，由主持者安排专人堆成塔状。“伞头”则指挥秧歌队面向神庙大门排列开，全体队员向着神灵跪拜。然后主持者点燃火塔，开始祭奠，“伞头”便转动手里的灯笼伞即兴演唱，内容主要是祈求神灵保佑村民、赐福村落、来年风调雨顺、五谷丰登。祭拜的神灵主要有关公、观音、土地神、山神、龙王等。由此也可看出陕北秧歌媚神的性质极强。

(三)排门子秧歌

一般在祭神庙后的第二天，挨门挨户在全村转悠，向乡亲们拜年。到了谁家院子，主人都要备简单的烟、酒、凉菜及糖果、瓜子、花生、酒枣等接待。有 “翻穿皮袄毛朝外，跟上秧歌吃凉菜”的顺口溜。由于民俗有 “宁穷一年，不穷一节”“秧歌串过门，鬼神远离身”的讲究，所以，接待秧歌队成为一种添福的吉祥活动。秧歌队拜年唱的都是吉祥之词，如 “过罢大年十五天，秧歌打在你门前，虽然秧歌不好看，一来道喜二问安”“进了大门仔细看，这里住户是庄稼汉，掏沟洼，溜崖畔，黄谷子打下几十石”等。

(四)彩门秧歌

彩门秧歌是指两村秧歌队互拜互访的一种活动形式。接待一方的村口，搭彩门三道。头道彩门为两队秧歌互相礼见、问候;二道彩门为伞头斗智活动，即盘歌对答。歌唱内容十分广泛，天文、地理、历史、传说、猜谜、生活常识等无所不包;三道彩门，则为双方进行联合表演，也是一种相互献技比艺的形式。彩门秧歌另一层意思，即为两村和谐友好交往的一种活动。

(五)元宵夜闹秧歌

正月十五元宵夜，秧歌闹到了最高潮，首先是扭大场，也叫大场秧歌，是秧歌表演中规模最大、最壮观的一种表演形式。伞头挥伞，鼓乐伴奏，几十人甚至几百人一起参与，情绪热烈高涨、舞姿欢快优美。大场秧歌结束后，秧歌小场子又叫 “踢场子”——登台献艺，传统习惯上讲究二、四、六、八人，成双成对地表演，演员的技巧更加精湛，情绪也更加饱满。最后，大场秧歌队员再次登场表演转九曲。

(六)转九曲

多在元宵夜观灯时举行，属于一种民间风俗祭祀活动。据 《米脂县志》载:“十五日元宵，街市遍张灯火、花炮，铺户聚石炭垒作幢塔状 (俗称 ‘火塔塔’)朗如白昼，十四、十五、十六三日，阖邑僧众于十字街头作斋醮，关城外以高粱秆围作灯市，娓曲回环，游者如云，俗称转九曲。”

转九曲是用361根高粱秆在广场围成一个大方阵。每根秆顶头安放一盏灯，中央一根秆顶头放置七盏灯，叫七星灯。横竖19行共367盏灯。九曲阵图是由金、木、水、火、土、日、月、罗喉、计都九个星宿组成，设有东方门、西方门、南方门、北方门、中方门、太宫门、月宫门、罗喉门、计都门九个城子。九门环套环，城套城。相传九曲图是从姜子牙摆的军阵图演变而来，九城子象征九曲黄河。

转九曲多以村举行，也有几个村联办的。九曲场中的灯，按户人口分担制作，多用土豆制成。转九曲活动都在观灯后进行，转九曲前，秧歌队先去 “谒庙”，亦有请道师或和尚做道场来代替 “谒庙”的。转九曲的次序为:举灯笼者、吹打乐队、秧歌队，最后是转九曲的民众。

陕北民间有 “端灯养小子”的说法。每当 “九曲”转至尾声，民众 (多为中青年妇女)便迫不及待冲上前去抢 “七星灯”，抢到灯者立刻会被家人用衣服将灯围挡住，生怕被风吹灭，若能平平安安将灯端回，意味着来年会养个胖小子，假若中途灯灭了，象征没有指望了。

《转九曲》曲目不多，主要唱些求神灵庇佑、祈福、求喜、禳灾免难的词和一些历史传说故事，如 《九曲秧歌》《东方降起一片青》等。

二、 陕北秧歌的角色扮演

(一)伞头

1．简介

伞头，是指在秧歌活动中以伞为道具，走在最前面起领头表率、指挥协调、歌唱表演和组织秧歌腰鼓活动全过程的人。

“伞”，是秧歌活动中最高权威的象征。关于 “伞”有不同说法。一种说法是其象征太阳神。太阳是人类赖以生存的至高无上的圣物，没有它就没有人类和这个光明的世界，因此，人们崇拜它，仿照其形做成象征物，以示祭祀崇拜。过去，伞头举的叫 “日照”，是佛门和道教用的神幡，圆形似太阳平顶，周围一圈布，布边缀一圈丝穗，意为 “光芒四射”。另一种说法是其象征天。我国远古就有 “天圆地方”之说。古代帝王将相出行时，为了庄严隆重，常常有一把圆形大伞称作黄罗宝盖，形状大于日照，这有秦岭兵马俑附近重量出土的铜马车为证。传说二十八宿秧歌中伞头打的就是它，后逐渐演变为蓝布伞。这与阴阳五行颜色有关。古代皇帝主何德，即以何色为冠盖，如汉高祖刘邦信水，以至车衣皆玄。后经演变，色与德不再严格一一对应了，现在个别地方仍有传统的黄罗宝盖、宝伞或日照的，但已称为 “灯笼伞”。还有一种说法是 “伞头”象征丰收。民间有种叫 “楼子斗”伞，其形似斗，上大下小，四角缀上纸花穗，以示粮食丰收生活有余。伞儿滴溜溜转，撒下粮食撒下金，撒下美好的祝愿和希望，给人们带来好运。

秧歌道具，随着社会的发展而变化。毛主席在延安时，鲁艺工作者和民间艺人对秧歌的内容和形式进行了改造。“伞儿”便由镰刀斧头取而代之，成为党的领导和工农联盟的象征。20世纪80年代后，随着改革开放，各式各样的伞经过装饰，成为人民群众物质和精神文化生活提高的象征。

伞头，一个 “头”字把他 (她)本身所具有的职能完全表露出来。他 (她)以特殊身份和地位，组织指挥和安排部署场内活动。一个出色的伞头能使各种角色尽情发挥技能，场内气氛浓烈活跃，相互配合默契。布图变场自然流畅，活动程序顺畅不繁，快而不乱，井然有序。

2．伞头的职能

(1)组织和领导职能(www.daowen.com)

伞头，在秧歌活动中有着绝对的领导地位。每年冬季，人们早早地在伞头带领下，自行组筹，紧张排练，到正月初二便正式出演。他们走乡转村，你请他迎，一发不可收拾，直到二月二 “龙抬头”，才余兴未尽地卸装归田，各操其业，开始一年的新生活。秧歌活动何时起落，由伞头决定。伞头的指挥作用还体现在伞上。伞的上下举动是击乐节奏的节拍。伞头通过伞的举动，组织击乐和队员进行三位一体的有机协调配合。如果出现与之不统一的现象，就要及时调整，否则，乱场不可避免。随着一声哨子的鸣叫，伞儿高扬，意味着某种或某场活动的结束。

伞头除组织和领导秧歌活动外，还要负责 “对外关系”。秧歌队出走，先到哪儿后到哪儿都由伞头决定，甚至决定队员的食宿分配。有时与别的秧歌队相遇或应约而遇，队员之间的 “叫劲”都由他处理。伞头大都由村里头脑清楚、口齿伶俐、通情达理、反应敏捷、威望甚高者担当，因此，伞头又集众望于一身。

(2)安场控场职能

秧歌队在伞头的带领下，引出五彩缤纷的图案。场图或循规守矩，成方成圆;或相互对称，讲究有单有双，有天有地，有上有下，有阴有阳，以其构图完整、形象鲜明，做到点线分明、层次清楚。不管怎样，伞头引出的场子，必须一气呵成、流畅顺达、天圆地方、首尾浑然一体，不能出现任何碎断、残缺、重复的痕迹。因此，安角子引场是伞头的基本功夫。伞头对留传下来的图形、图案要了如指掌，有时还要根据实际情况即兴编排。[2]

安角子引场、转场速度和次数由伞头决定。伞头通过协调指挥，把场内一切活动有效地控制在自己手中。当然，全体队员对场图和动作的熟练掌握，以及相互间的配合，把握好总体图形等都是顺利完成活动的重要因素。但圆满完成场次、场图和动作表演，是在伞头的带领下，相互密切配合的结果。

(3)歌唱表达职能

歌唱是伞头的重要职能之一。大场活动毕，队员以其固定队列排名为序围成圆形，伞头大步流星地走在圆心，准备引吭高歌，施展才华。

伞头唱词一般由四句组成，当然 “垛句子”就不止四句，长短不定。不论四句或多句，均由伞头唱完全句，队员复唱末句，这叫“接下音”“接口福”或 “接口愿”，表示就是这样，定是这样。可谓一领众和，气氛活跃，将活动和人们的情趣推向高潮。伞头唱词的内容，包罗万象，应有尽有。有宣传党的方针政策的，有反映社会变革的，有反映物质生活改善的，有赞扬好人好事的，有表现人民群众心声的，有新年问候祝福的，有吉利道喜的，有农事谚语的，有天文地理的，有讽刺贬斥咒骂的，有历史时政的，有猜谜对句子的，有逗情表现爱情的，有拜庙祈祷安神送鬼的总之，自然社会生活，凡所能唱无所不唱。

伞头唱词的表现手法，短短四句，有叙事、说明、议论、抒情等表达方式，也有比喻、比拟、夸张、对偶、排比、反复、顶真、对比、象征等各种修辞手法。善歌者小至锤字炼句，大到谋篇布局，无不着意推敲。出门见山者有，娓娓道来者有，波澜起伏者有，层层铺垫者有，上下呼应者有，涵味无穷者有，戛然而止者有，不一而足。“赋、比、兴”体现得淋漓尽致，更不用说这土生土长的信天游了。作品有文雅的、粗犷的、细腻的、豪放的、凝重的、活泼的、锋芒毕露的、雍容平和的，多得不胜枚举。欣赏它绝不亚于我们摇头晃脑地去读唐诗。

伞头唱词应注意以下几点:

①句式押韵。尽管民间艺人不懂现代汉语中的三十五个韵母的运用，但他们自觉不自觉地仿照了古代诗歌中的句句押、隔句押和四句三押等形式，通过方言土语把押韵句运用得无比娴熟。

②内容吉利。生活在陕北黄土高原上的人们，总希望家添人口外添财，平平安安过上好日子。歌词要唱出他们的希望、心声和美好未来。因此，内容上避免出现不吉利的字眼。

③即兴演唱。伞头歌唱间隔时间短，出口成章即兴演唱。好的伞头低头便是词，不出三五步就是一首歌。一唱就是三五首，从不重复。谨防忘句 (也叫 “断句”“跌句子”或 “跌秧歌”)，这是腰鼓活动中最忌讳的情况。

(4)调节情绪职能

伞头，拉花的一角，但比拉花扭得圆满出色。拉花跟着他扭，看着他扭，扭着扭着扭起了劲，带来了精神。饱满热情和快乐的精神状态，全靠伞头调动调节。晓之以情，动之以情，情艺并茂。

(5)培养新伞头职能

培养新伞头是其不可推卸的责任。在他年老体弱、手脚不麻利之前，就要开始培养新伞头。年轻人身强力壮、头脑灵活，接受事物快，等到完全成熟就可以独挑大梁了。

(二)文武身子

文武身子是伞头秧歌队的主体，“文身子”即 “包头的”，“武身子”即 “挎鼓子”，分别扮演两性角色。文武身子上的全体成员必须化装，“包头的”头上扎一条大辫子，斜插一串小花 (男扮时头戴大辫假发套)，青衣旦脸谱，穿大襟上衣，扎长围腰，穿灯笼裤、红花鞋。至少在某些地方，“包头的”还披着鲜艳的披风。“挎鼓子”头扎白羊肚毛巾，额前系结，外戴纸花草帽圈，武生脸谱，穿对襟上衣、中式灯笼裤、黑布鞋。一般而言，文武身子上的总体人数并不固定，但是，必须是双数，这就意味着，一名 “包头的”必然要搭配一名 “挎鼓子”。在传统秧歌里，所有角色都由男性来扮演，女性没有上场表演的权利，因此，传统秧歌中的 “包头的”都是男性扮演的。比如，在陕北绥德县有位出色的老秧歌艺人，当地民众称他 “六六旦”，他在传统秧歌中就是扮演 “包头”角色的。[3]

至少在陕北某些地区，文武身子被视为皇帝的侍卫与宫女，而在晋西的个别地区，他们又被看作夫妇，这种对于秧歌文武身子的不同认同，与当地对于伞头秧歌以及伞头本身的不同认同是一致的。

(三)丑角

丑角在秧歌队也是不可或缺的角色组成部分，秧歌队表演的诙谐气氛主要靠丑角在队尾的即兴表演来支撑。丑角的表演不仅能够吸引观众，还能调动队员的生气，所以，丑角是必须要化装的，但他们的装扮不是固定的，是根据自己所扮演的人物而定的，但有一点是肯定的，就是他们尽量让自己变丑一些，让观众一看就能被逗乐，而且无法认出他们是谁，是男是女。他们在队尾或组合表演或独自表演，其舞蹈动作永远都是即兴的、个人化的，达到哗众取宠的效果。但他们不是恣意妄为，当地有句俗语称他们 “装甚要像甚，打甚要唱甚”，因此，丑角的模仿和表演能力要相当强。

[1] 霍向贵．陕北风俗民歌 [M]．西安:陕西人民出版社，2014．

[2] 张新德，张熙智．安塞腰鼓 [M]．西安:陕西人民出版社，2013．

[3] 王杰文．仪式、歌舞与文化展演:陕北·晋西的 “伞头秧歌”研究 [M]．北京:中国传媒大学出版社，2006．