一、 基本概述

当前国内有关陕北秧歌的论文数量不多，绝大多数集中于沿革与发展、传承与保护以及秧歌文化进课堂三个层面展开，系统地阐述了陕北秧歌的时代地位以及发展环境。

陕北秧歌具有深厚的文化底蕴，与我国其他秧歌存在着明显的差异。它那丰富的肢体动作、表演形式和艺术特征彰显出我国民间舞蹈的多样性。陕北秧歌在长期的发展过程中不仅具有强身健体的功效，最为重要的是作为一种精神符号成功地展现了陕北地区人民群众自强不息、勇往直前的时代风貌。

陕北秧歌是中华民族传统体育文化的瑰宝，在传承与发展陕北秧歌中应保留民族性、传统性和地域性特点，酌情添加当代的审美观念，迎接现代审美观念的挑战，主动融合当代的艺术表现形式，向世界展现来自黄土高原原生态的魅力，形成既保留民俗传统又具有符合当代艺术要求的 “新”陕北风采。

二、 研究内容

(一)沿革与发展

陕北秧歌是陕北文化中最为璀璨的一颗明珠，是陕北人民对生活的热爱和坚持不懈的表现，更是群众勇于面对困境的真实写照。王栎在其 《浅论陕北秧歌的渊源演进及现实走向》一文中主要以陕北秧歌的渊源为线索，系统阐述了陕北秧歌在历史发展中的变化和特点，以及新秧歌运动对陕北秧歌的重大影晌，并以时代的角度去分析阐明陕北秧歌未来的艺术化发展路线，为当今社会陕北秧歌进一步发展提供理论依据。

于丽在其论文 《陕北秧歌历史变迁与发展举措》中将陕北秧歌历史脉络为传统秧歌、新秧歌、非物质文化遗产保护视域秧歌的三重镜像。随后，还系统阐述了陕北秧歌发展面临的现实困境在于传统陕北秧歌的祛魅化和世俗化、陕北秧歌传承主体的多元消解、非物质文化遗产境遇中陕北秧歌面临的破坏性开发三维困境。最后，在梳理历史脉络和现实困境的基础上，提出政府主导实现活态保护，项目保护单位扎实推进，多元教育主体形成合力，商业开发和媒体宣传齐头并进四大举措，为陕北秧歌进一步发展提供理论帮助。

艺术的变化总是与社会发展和时代要求相适应，陕北秧歌作为陕北人民的一种独具特色的娱乐形式，自然也会随着社会发展与时代要求发生相应的变化。目前，陕北秧歌由走街型转向舞台型，由娱乐型转向欣赏型，由传统型转向现代型，陕北秧歌的这种转向，是社会发展和时代所要求的，也是陕北文化发展的客观要求和必然趋势。鉴于此，高志奇，闫莉莉在论文 《对陕北秧歌文化变迁的思考》中倡导要以陕北秧歌文化变迁为契机，做好陕北秧歌的转向工作，努力建设陕北文化，为把陕北建成一个文化的聚集地。

陕北秧歌是我国汉族地区民间舞蹈秧歌的代表性流派之一，有着别具一格的表演风格和艺术魅力。随着视觉文化时代的愈演愈烈，为我们思考陕北秧歌的现代转型提供了新的时代维度。于丽在其论文 《论视觉文化时代陕北秧歌的发展路径》中从传播方式、传播策略、传播体制三个层面递进式地思考陕北秧歌的发展路径，这对陕北秧歌文化资源的开发与传播有着长足的促进作用。

中国历史文化博大精深，陕北作为历史文化的一部分其文化也是源远流长的。陕北秧歌可谓是陕北文化中最为灿烂的一朵奇葩，它彰显了陕北人对生活的憧憬及热爱。周勇在其论文 《探讨陕北秧歌的渊源演进和历史走向》一文中主要从陕北秧歌的渊源进行探索，通过研究陕北秧歌的历史走向，对陕北秧歌的艺术特征进行总结，从而加强人们对陕北秧歌发展方向的思考与审视。

(二)传承与保护(www.daowen.com)

陕北秧歌的历史底蕴浓厚，是国家级非物质文化遗产的重要组成部分。近年来，一些相关部门和单位也对陕北秧歌的保护与传承工作予以高度重视。鉴于此，郭刚刚在其论文 《非物质文化视域下的陕北秧歌的保护和传承发展》一文中基于非物质文化的视角，简单审视了陕北秧歌，并明确了陕北秧歌保护和传承发展的困境，以此为基础，进一步探索了 “非物质文化视域下，陕北秧歌保护和传承发展的优化策略”，为陕北秧歌传承工作提供理论支撑。

作为我国三大秧歌流派之一，陕北秧歌以其独特的表演风格和艺术魅力深受人们的喜爱。由于我国现代化和经济全球化的快速发展，陕北秧歌的传承与发展面临着诸多的困难。薛晓旭在其论文《陕北秧歌的传承与保护》一文中从保护非物质遗产、弘扬民间文化的角度出发，拓展陕北秧歌地域文化和文化生态研究、拓宽陕北秧歌的生态环境、打造秧歌文化产业、建立秧歌资料库、培养后备人才，这是传承与保护陕北秧歌的最佳渠道。

陕北秧歌作为国家级非物质文化遗产之一，近年来受到国家、省、市等部门的高度重视，成立了专门保护机构，颁布了保护的规章制度，加大了保护资金投资，进行挖掘整理及开展一系列保护与传承活动等方面的工作。但是，存在的一些不尽如人意的问题仍不容忽视。杨建设在其论文 《非物质文化遗产视野下陕北秧歌的保护与发展研究》一文中提出政府尽快出台陕北秧歌专项保护法规、加大媒体的宣传力度、社会各界积极参与保护工作及致力于陕北秧歌传承人的培养、将陕北秧歌纳入中小学体育课堂等对策，为陕北秧歌传承事业贡献一份薄力。

陕北秧歌是植根于陕北文化的一项民间文化艺术形式，其产生与原始宗教崇拜、祭祀礼仪、民间祈神活动有着重要的联系。陕北秧歌主要包括传统神会秧歌、民间大秧歌、新秧歌以及健身秧歌几种形式，这几种秧歌形式是以叠加方式存的，其发展不是以后一种取代前一种的形式，而是彼此共生，相互依存的。薛宇在其论文《陕北秧歌传承保护研究》一文中提倡 “活态”保护的原则，积极加强民间保护的力度，提倡大众积极参与秧歌运动，进行健身活动，为陕北秧歌的传承与保护打开新的局面。

陕北秧歌具有深厚的文化底蕴，与我国其他秧歌存在着明显的差异。扎西江措在其论文 《论陕北秧歌的传承发展》一文中论述了陕北秧歌在长期的发展过程中不仅具有强身健体的作用，最为重要的是作为一种精神符号成功地展现了陕北地区人民群众生生不息、奋勇向前的时代新风采。

(三)文化进课堂

陕北秧歌作为陕北人民的一种文化娱乐形式，需要在课堂中广泛开展与传播。姬亦铭，刘英在论文 《简析陕北秧歌进课堂》一文中主要介绍了陕北秧歌的特点和锻炼价值，设计了陕北秧歌的模块教学内容及评价标准，旨在为陕北秧歌进课堂提供依据，以期为中学体育教学提供更广泛的素材。

李婷婷，杜学工，周凯在论文 《高校开展陕北秧歌的可行性探讨》中通过对高校开展陕北秧歌的可行性进行分析，提出高校开展陕北秧歌的措施，并提出:只有加强学生和学校领导对秧歌运动的认识和重视，才能推动陕北秧歌在高校快速有效的开展，促进高校教育与民族传统体育文化的有机结合。这为高校开展秧歌活动奠定了基础。

郭秦岭，苏力在论文 《陕北秧歌引进高校健美操课程研究》中从分析陕北秧歌的特点入手，结合健美操运动的特点，并从陕北秧歌引进高校健美操课程，与健美操运动形成互补关系，培养了学生继承和创新相结合的能力，丰富校园文化，弘扬民族传统文化精神，促进高校体育课程项目化教学的四个方面分析，旨在促进高校体育课程改革。

人类学可以给体育学研究带来新的视角和新的方法。张川在其论文 《陕北秧歌在民办普通高校中普及意义的探究》一文中，从人类学的理论视野出发，大体将传统民族体育文化可以分为三个区域，即狩猎 (渔猎)—畜牧 (游牧)传统文化区，畜牧 (游牧)—农业混合型传统文化区，农耕传统文化区。三种文化区产生众多的民族传统体育项目，其核心是来自对各自生态环境最有效的适应性。通过作者系统论述，为秧歌在高校中进一步开展做好铺垫。

陕北秧歌是四大秧歌之一，也可以说是陕北地区人民的优秀文化之一，曾在2006年就被列入优秀非物质文化遗产，与此同时，秧歌文化还在一定程度上促进了陕北地区人民对生活孜孜不倦的追求。基于秧歌这种比较有代表性的文化，教育局在2007年将其纳入课堂进行教学，但在教学过程中存在大量的问题，严重影响到了民间文化的传承与发扬。对此，薛彦东在其论文 《陕北秧歌学校教育:陕北地区初中案例研究》一文中将针对陕北秧歌学校教育中的初中教学进行简要研究，为实现传承与学习进一步融合提供理论依据。