044　求法印度第一人：法显

法显，俗姓龚，出生于平阳郡武阳（今山西襄丘）一个世代务农的家庭。他原有兄弟四人，其中三人都夭折了，父母担心他也会遭此命运，在三岁时将其度为沙弥。后来父母去世，他决定出家，二十岁时受比丘戒，成为正式的僧人，法名法显。史载其人“志行明敏，仪轨整肃”，才识过人，世人观之莫不佩服。

法显青年和中年的事迹，已经不可考，但他生活的年代，刚好是东晋十六国时期，中原沦陷，群雄混战，民不聊生。但这一段时期，也是佛教在中国空前大发展的历史时期。当时，印度、西域来华的僧人日益增多，佛经大量译入，可以想象，在这样的大环境下，法显是如何如饥似渴地精进不息。正因为如此，他才强烈感觉到佛教从印度传到西域，再由西域传至中原后，已经与传入时的印度佛教产生了差异。

法显对后来的中国佛教产生了深远的影响

当时后秦政权占据关中、河东一带，建都长安。后秦主姚兴是十六国后期的帝王中较有作为者，他本人信奉佛教，还专门组织人翻译佛经，长安一时香火极盛。法显慕名来到长安后，向当时声名显赫的西域僧人昙摩侍求教。昙摩侍特意提到他所翻译的律藏（关及僧尼规范及清规戒律）经本均是来自西域的胡奉，并非最初印度的梵本，而且数量极为有限。法显感慨了一通中国佛法戒律残缺，随即产生了一个想法，脱口而出道：“那我们自己到印度取梵本回来。”

有了这个想法后，便一发不可收拾，法显去找同门好友慧景、道整、慧应、慧嵬等人商量说：“佛法有三藏（经、律、论），但汉地律藏甚少。既然戒律被单独列为一藏，说明它与其他两藏有着同样重要的地位，汉地律藏缺少，只说明许多律藏典籍尚在印度，未被取回。因此，我想亲自到印度去取回真经。”

东晋隆安三年，法显抱着“欲令戒律流通汉地”的目标，与慧景、道整、慧应、慧嵬四人从长安出发，预备沿丝绸之路北线，前往印度取经求律。这一年，他已经六十五岁高龄。慧景最年轻，还不到三十岁。道整、慧应、慧嵬三人也均在四五十岁之间。

当时北方割据政权林立，互相攻伐，给法显一行人的行程带来了不少麻烦。次年夏天，到达河西重镇张掖（今甘肃张掖）附近时，正赶上一场政变，法显等人差点被当成奸细砍头。幸运的是，他们也在这里遇到了另外五名西行的僧人——宝云、智严、僧景、慧简、僧绍。十人为志同道合而兴奋不已，决定结伴同行。半路又进来一名叫慧达的僧人，队伍壮大到十一人。

秋季时，一行人到达了敦煌，得到礼佛的敦煌太守李浩的资助，随即西出阳关，踏上了沙河（即白龙堆大沙漠）之路。十一人分为两队，法显与最初从长安出发的四名同伴先行，智严、宝云等人在后。路途非常艰险，不时有流沙，稍有不慎，便会被流沙吞没。就这样，沿着以死人枯骨为标识的沙碛地带一连走了十七天，终于渡过了“沙河”，到达鄯善国。

经过鄯善国后，法显折向西北，到达了焉耆国（法显《佛国记》中称漓夷国，在今新疆焉耆），又遇着宝云一行人。漓夷国信奉小乘教，规则严肃，汉僧到此不得共处。法显一行受到冷落，衣食无着，于是智严、慧简、慧嵬三人返回高昌（今新疆吐鲁番）去筹措行资。

就在等待的时候，意外得到了前秦皇族苻公孙的资助，法显一行又开始向西南进发。七人穿越了塔克拉玛干沙漠（又名塔里木沙漠，意为“进去出不来”），“行路中无居民，沙行艰难，所经之苦，人理莫比”。在荒漠上走了一个月零五天后，终于到达了于阗国。此时，距离法显离开长安已经两个年头。

法显到达西天（印度）取得真经

当时的于阗是西域佛教的中心，“其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食”。法显住在瞿摩帝伽蓝，又称大乘教佛寺。该寺有三千多僧人，然而戒律严整，“三千僧共犍槌食，入食堂时，威仪齐肃，次第而坐。切寂然，器钵无声。净人益食，不得相唤，但以手指麾”。让法显十分诧异。(www.daowen.com)

东晋元兴元年（402年），法显一行终于度过葱岭，进入北印度境内，到了陀历国。又向西南行，过新头河，到达乌苌国，即在该地过夏。其后南下经宿呵多、竺刹尸罗、健陀卫到弗楼沙国（今巴基斯坦白沙瓦）。弗楼沙国是北印度的佛教中心，慧达、宝云和僧景在此参访了佛迹以后，便返回了中国。慧应则在当地佛钵寺病故。

法显、慧景和道整三人南度小雪山（指阿富汗的苏纳曼山，相对于“大雪山”即喜马拉雅山而言）时，突然遇到寒流，最年轻的慧景本来患病在身，抵不住寒冷，当即冻死。法显与道整继续前进，翻过小雪山，到达罗夷国。后经过西印跋那国，再度新头河到毗荼国。进入摩头罗国，过蒲那河东南行，终于进入了中印度境内。此时，已经是东晋元兴三年，距离最初离开长安已是第五个年头。自此，法显开始了周游印度的生涯。

甘肃敦煌莫高窟

期间，他唯一剩下的同伴道整仰慕印度有沙门法则和众僧威仪，叹息故乡僧律残缺，决心留在印度，不再回国。法显一心想着将戒律传回祖国，独自一人继续旅行，搜求经律，并学习梵语，达到他求法的夙愿。

周游完印度后，法显开始准备回国，东下经瞻波国，到达恒河三角洲的多摩梨帝国（今印度泰姆鲁克）后，为了写经和画像，又住了两年。随后，法显搭商人大船往西南而行，前往狮子国（今斯里兰卡）。他在狮子国王城观看了三月出佛牙的盛会，并在无畏山精舍求得了《弥沙塞律》、《长阿舍》、《杂阿含》以及《杂藏》等四部经典。

至此，法显身入异域已经十二年了。他经常思念遥远的祖国，又想着一开始的十一名同伴，或留或亡，今日顾影唯己，心里无限悲伤。有一次，他在无畏山精舍看到商人以一个中国的白绢团扇供佛，触物伤情，不觉凄然泪下。

东晋义熙七年八月，法显坐上载客二百余人的大商船，循海东归。船行不久，即遇暴风，船破水入，幸好遇到一岛，补好漏处又继续前行。就这样，在危难中漂流了一百多天，终于到达了耶婆提国（今印度尼西亚的苏门答腊岛，一说爪哇岛）。法显在这里住了五个月，又转乘另一条商船向广州进发。不料行程中又遇暴风雨，船失方向，随风飘流。船上诸婆罗门认为载沙门不吉利，商议要将法显留在海岛边，幸亏法显从前的施主仗义反对，法显得免于难。正在船上粮水将尽之时，忽然到了岸边。法显上岸询问猎人，方知这里是青州长广郡（今山东青岛）的崂山。时为东晋义熙八年七月十四日。

印度古寺庙

法显六十五岁出游，途经五年，才到印度的中部，在那里逗留了五年，归程经狮子国等地，又三年才回到青州，共游历了三十余国，回到祖国时已经七十八岁了。在这十三年中，法显跋山涉水，经历了人们难以想象的艰辛，正如他后来所说的：“顾寻所经，不觉心动汗流！”青州长广郡太守李嶷听到法显从海外取经归来的消息，立即亲自赶到海边迎接，并留法显住了一冬一夏。

义熙九年秋，法显南下赴东晋都城建康（今江苏南京）。在建康道场寺住了五年后，又来到荆州（今湖北江陵）辛寺，元熙二年终老于此。在临终前的数年时间内，法显不顾年事已高，一直紧张艰苦地忙于翻译带回来的佛教经典，共译出了经典六部，六十三卷，计一万多言。他翻译的《摩诃僧祗律》，也叫大众律，为五大佛教戒律之一，译文朴素传真，别具一格，对后来的中国佛教界产生了深远的影响。

最初与法显一道西行求法的，先后有十一人，要么半途折回，要么病死异国，要么久留不还，只有法显一人，以花甲之年，不言放弃，终于求得经律，又冒了海行的危险回到祖国，达成夙愿。他孜孜不倦、勇往直前、不达目的决不罢休的意志也足以照耀千古。