从底比斯到阿拜多斯：在复活中永生

底比斯，在辉煌之前和古代埃及其他许多城市一样是一个偏僻的地域小镇，与北方恢宏的首都孟菲斯在距离上非常遥远。这些时期，底比斯的范围还仅仅限于此地尼罗河东岸即后来卡纳克神庙处的一小块地方。在早期埃及，底比斯是上埃及一个很普通的小镇，并不是什么大的崇拜中心，但是人们也已经在尼罗河西岸开始埋葬死去的人们。

底比斯在古埃及语中被称为“Waset”，用来表达的象形文字即是被称为“瓦斯Was”的权杖（secpter），这个名字便显示了这个地域后来和王权或者和帝国的紧密联系。从古王国开始，底比斯作为贸易小镇活跃并逐渐发展了起来，地方政府一直有较强的行政力或者控制力，保持了底比斯在动荡岁月的稳定繁荣。所以在第一中间期全国范围开始了大混乱大动荡的时候，底比斯非但不受影响，甚至干脆自立门户宣布独立，开始了底比斯统一全国的光辉历程，并终于在第十一王朝蒙图霍特普二世时期（前2061～前2010）实现了全国的统一。从国王的名字我们可以看出，这个时期在底比斯的守护神为战神蒙图。从此，底比斯开始了作为帝国首都的辉煌历程。后来的希腊人便称底比斯为“Diospolis Magna”即“伟大的众神之城”，后来著名的希腊诗人荷马称底比斯为“百门之城”（City of a Hundred Gates），则显示了底比斯作为帝国首都的宏伟气魄。

中王国的第十二王朝时期国王阿蒙霍特普一世（前1991～前1962）在中部埃及建立了新的首都，可能为了便于管理上下埃及。中王国之后由于喜科索斯人的入侵，埃及再次陷入混乱时期，埃及学中称这个时期为“第二中间期”，南北各有自立的王朝。喜科索斯人的强大使他们越过了底比斯和努比亚人进行商贸往来，这更激起了埃及人驱逐入侵者统一自己国家的斗志。之后，兴起于底比斯的阿赫莫斯王朝终于驱逐了喜科索斯人实现了埃及的再次统一，此后阿蒙神取代了蒙图神占据了底比斯主神和保护神的地位。此后甚至直到新王国结束，底比斯在大部分的时间里都是埃及最辉煌的帝国时期的首都所在，即使行政首都在一段时间迁往了孟菲斯和阿瓦利斯，底比斯也一直是埃及的宗教首都，给这个民族在精神领域提供着智慧、信仰和精神的支撑与动力，从而成就了埃及文明最辉煌的帝国时期。因此，帝国时期的底比斯是一个巨大的文化宝藏，它非常典型、概括、集中地反映了古代埃及文明中许多重要的文化景观。特别值得注意的是底比斯作为帝国首都的同时，它同样也是一座令人惊悚的“死亡之城”！一个辉煌的“繁华之都，法老塞提一世王冠上的明珠”（电影《木乃伊归来》的第一句台词）为何会拥有一个如此阴森的名字？

从考古上讲，底比斯作为一个地域小镇从史前时期的涅迦达二期文化（约前3300～前3000）就有人类生存的证据。在史前时代，下埃及的人们就将自己埋葬在自家院落下面，而上埃及的人们则将自己埋葬在居住区以外的边缘，也就是沙漠边缘，并较好地保持了这个传统。此后从古王国开始，底比斯逐渐走向活跃与繁荣。大约从第四王朝开始底比斯的居民便在尼罗河西岸建造马斯塔巴和装饰着他们的坟墓，表达着自己对死后世界复活与永生的想象和期待。太阳东升西落，使人们想象到生命的循环也该如此，生命的归宿和死后的世界也应该是西方，所以古埃及人一直保持了将金字塔和墓葬群建在尼罗河西岸的传统。

从第十八王朝国王图特莫斯一世开始，为了使墓葬免于因过于耀眼而遭受被盗，于是最终放弃了传统的金字塔建筑，而使王室开始在山谷中建造墓葬，使底比斯一带尼罗河西岸的山谷有了“帝王谷”的称谓。在帝国的辉煌与繁荣中，这里频繁地举行着关于死亡的祭礼和仪式，人们就在底比斯西岸开始了自己的死亡之旅。由于作为帝国首都的地位和影响，所以底比斯附近大量的贵族与臣民希望能葬在王室附近，底比斯的尼罗河西岸就成为了埃及在帝国时期最重要、最庞大的墓葬区。因为这个原因，所以底比斯西岸便获得了“死亡之城”的名号。

实际上古代埃及除了底比斯这个“死亡之城”外，还有一个“复活之城”。(www.daowen.com)

大约从早王朝时期开始，古代埃及人便很早就形成了另外一种传统，那就是将死去的人们埋葬在阿拜多斯这个被称为“奥西里斯之城”的地方。阿拜多斯是底比斯和登德拉北部的一个城市，是上埃及第八个州Thinis州的首府，现在被称为“Umm el-Kab”（Mother of the Potsherds）。它是古埃及第二王朝时期的首都，第三王朝之前的埃及国王们大都埋葬在这里，比如赫尔阿赫、纳尔迈等，第三王朝之后的国王们开始将坟墓建到了首都孟菲斯的墓区萨卡拉。而复活之神奥西里斯在传说中也是神王统治埃及时期的埃及国王，所以奥西里斯神话的本身可能包含了埃及先王创业的一些真实的历史因素，所以后来人们演绎了奥西里斯的神话，并将这个关于复活的神话演绎在埋葬着开创了埃及历史的先王的地方，应该说这深切地表达了埃及人自己对早先披荆斩棘创业的前辈国王们的尊崇和追念。这几个埃及先王的坟墓中最大的是埃及第一王朝时期的第二位国王杰尔的坟墓，他的坟墓被埃及人确认为就是埋葬着奥西里斯的坟墓。阿拜多斯不仅以早期国王们的墓葬区闻名，而且还有第十九王朝塞提一世和拉美西斯二世父子的著名神庙。

在奥西里斯崇拜兴起之前，这里大量墓葬的存在使得这一地区崇拜的神灵就是墓地的守护神——即豺狼形状的阿努比斯，阿努比斯因此获得了“西方之主”的称号，所以在早期其他的神灵崇拜还没有兴起的时候，很多的埃及神庙就是建给这位守护墓地的死亡之神阿努比斯的。后来奥西里斯崇拜兴起之后就取代阿努比斯神而拥有了“西方之主”这个名号。

奥西里斯作为阴世之主、复活之神，在埃及人的日常信仰中占据了很大的空间，成为了埃及人普遍信仰和崇拜的重要神祇。奥西里斯神话是奥西里斯崇拜的基础。虽然奥西里斯信仰在埃及社会占据着重要地位，但是关于奥西里斯神话的记载流传下来的比较少，现在我们看到的关于奥西里斯神话的资料主要来源于古典作家普鲁塔克的著作《伊西斯和奥西里斯》，里面讲述了奥西里斯在远古如何成为埃及早期神王统治时期的人间之王，如何将农耕、将文明带给这个世界，带给他的人民。奥西里斯以一个留着胡须、手持连枷及象征至高无上权力的权杖、头戴王冠的木乃伊形象出现。他头戴象征上埃及的白色王冠，王冠周围插满了红色羽毛；他的皮肤为绿色，代表着植物、生命和复活；手持连枷，表示他在做国王时教会了埃及人耕作。虽然他是阴世之主，但他并不是代表魔鬼、邪恶或黑暗，相反他象征着埃及人所向往的在复活中永世的荣光与梦想。作为早期国王们的墓葬区，以及由于奥西里斯崇拜和作为“复活之城”的诱惑，阿拜多斯吸引着大批的古埃及人将自己埋葬在这里，这里几乎成为了古代埃及最大的墓葬区，所以这个所谓的“复活之城”实际上有时候也被人们称之为“死亡之城”。

在传说中，奥西里斯遭到弟弟塞特的陷害，后在妻子的帮助下短暂复活，并有了儿子荷鲁斯。荷鲁斯为父报仇夺回了王位，而奥西里斯则成为了阴间的主宰，并在古埃及文明中成为了复活的象征。在传说中，奥西里斯肉身的头部就葬在了阿拜多斯，由于奥西里斯成为了复活的象征以及埃及人对于死后复活的想象和期望，奥西里斯神在人们心目中的地位因此也就越来越重要，于是在传说中葬着奥西里斯肉身头部的阿拜多斯便成为了埃及人的“复活之城”，成为了奥西里斯的崇拜中心和人们朝圣的中心。朝圣的人们从四面八方来到这里来为奥西里斯举行不同的庆典，可以说阿拜多斯逐渐成为了埃及人的“麦加”，甚至埃及法老也来到这里修建神庙、祭奠和朝拜，并献上丰厚的祭品，阿拜多斯出土的一块石碑上就有第十八王朝法老图特莫斯一世为奥西里斯神庙献祭的记载。因此阿拜多斯在历史上也享受着皇室的关照和礼遇。

古埃及人对于死后复活的想象和期待使得他们都热切地期望埋葬在复活之神的身边，这使得“复活之城”实际上成为了古代埃及的另外一个“死亡之城”。但是埃及人都葬在阿拜多斯是很不现实的，所以如果不能够埋葬在阿拜多斯，那么死者的亲属也会为他在阿拜多斯树立一个石碑，或者人们会来到阿拜多斯的奥西里斯神庙进行朝拜并献些祭品，以使他们渴望永生的声音能够被这位主宰来世与复活的神祇所聆听到。这样最广大的埃及民众都能够共享奥西里斯神所带来的复活与永生的福佑。于是在葬祭礼仪中长途跋涉专门朝拜阿拜多斯便成为了埃及人丧葬礼仪的传统和重要组成部分，在古代埃及的墓葬中我们就会常常看到这种被称为“阿拜多斯之旅”（Voyage to Abydos）的壁画。

从底比斯到阿拜多斯，相同的文明内蕴，不同的文化景观，使我们看到了古埃及人对死后世界的想象和期待以及他们丰富多彩的精神信仰世界的一角。这个世界虽然没有再生，没有来世，但是埃及人木乃伊的制作却使他们的肉身成功地获得了保存，为现代科学家研究和复原历史上创造了辉煌文明的古代埃及人提供了宝贵、真实、丰富的第一手资料，这些保存下来的木乃伊和后来象形文字的成功解读，都使得古代埃及文明在失落之后的复活中获得了辉煌的永生。