葬祭礼仪和亡灵审判

古代作家和历史学家希罗多德对埃及人亲人逝世之后的情景有这样的一段叙述：一位富贵家的男人去世了，大家族中所有的女眷和男人们、还有亲戚们都蓬头垢面，甚至有意用泥巴将脸部弄脏，然后将死者留在家中，卷起衣服、袒怀露胸地在外面围着城镇跑着号哭、哀悼。

然后人们会将亲人的尸体通过船只运往尼罗河西岸，一个专门属于死者的领地。埃及人的墓区都处在尼罗河以西，东方和西方，就是生者和死者不同的所在，而中间的尼罗河则被视为生命之力的源泉。在死者葬礼举行时，从尼罗河的东岸到西岸的葬礼队伍就是伊西斯乘船寻找奥西里斯尸体的一个隐喻的过程，而死亡之神阿努比斯则引渡着死者的灵魂。这个阿努比斯和中国神话传说中黑白无常的角色有些相同，不过比黑白无常的职能要多很多。通常护送这只灵船的人有三个，或者还有一个随从队伍，当然身份重要的人可能更为隆重，人也会更多一些。一般来说灵船上重要的角色是三个人：一个是扮演死神持印者角色的祭司；一个是化身死神阿努比斯的祭司，他主要是主持木乃伊的制作；另一个则是主要负责主持葬祭仪式的祭司。船上的华盖之下这时还可能会有承放死者石像的壁龛或者做好的石棺。

将死者运往尼罗河西岸，古王国和中王国的资料将其描述为死者通向“清洗之屋”的旅程，新王国时期则将其描述为“通往阿努比斯大厅之旅”。所谓的“清洗之屋”或者“阿努比斯大厅”实际上就是所谓河谷庙（valley temple）中的建筑，在灵船到来之时，河谷庙建筑的门口会站有两排各六个人恭迎死者灵船的到来，他们的任务就是在这里为死者洗去身上的污浊，让死者以干净的身体走向来世。死者的身体在“清洗之屋”清洗完了之后就会有制作木乃伊的祭司们将死者的身体制作为木乃伊。显然这是一个比较神圣和神秘的地方，所以建筑的四周会用高墙围起来，以避开俗世的目光或者干扰。“阿努比斯大厅”内部的详情我们不是非常的了解，但是根据埃及人流传下来的壁画，我们可以知道这个“阿努比斯大厅”有一个大的入口和一个小的出口，然后穿过一个“L”型小屋走进一个更小的屋子，然后再从这间屋子就走到了真正制作木乃伊的宽阔的“阿努比斯大厅”。在黛尔-埃尔-巴哈里发现的制作木乃伊的“阿努比斯大厅”包含着几个小间，其中保留着一些装在罐里或者包裹里的制作木乃伊用的泡碱，另外还有一些纸草碎片和填充木乃伊用的稻草。

制作木乃伊的工具有一种螺旋状的铜钩，主要用来刺穿大脑的筛骨从而将脑部组织钩出来，以防止腐烂影响木乃伊的保存；另外还有一种用燧石或者黑耀石制成的刀子，这种刀子一般用在宗教场合，用来在死者腹部做手术，以取出死者的内脏，部位在左肋以下。另外在切除内脏和肠子的时候会用常见的金属刀具和钳子。内脏和肠子切除取出之后，祭司们会将草料填充在腹部的空处，然后会缠上亚麻布将尸体包裹起来。

木乃伊的制作不仅是一项技术性的程序，而且也包含着严肃的宗教礼仪。在将尸体制作成木乃伊的同时，尸体旁还会放着躺着、戴着自己面具的死神阿努比斯塑像，而且制作木乃伊的每一步都会有专门的祭司念诵宗教经文，这个礼仪和木乃伊的制作具有同样的重要性。这些祭司中的主管是化身“阿努比斯”神的祭司，阿努比斯神不仅是死神、墓地的保护神，同时也是制作木乃伊的保护神，所以制作木乃伊的主管祭司就经常化身为阿努比斯神，以表示代替死神将死者引导着走向“永恒”。具体制作木乃伊的“首席”祭司被称之为“死神的助理或者仆人”，念诵经文的一个或者多个祭司就站在他的附近念诵经文，颇有超度亡灵的意思；其余工作的祭司被称之为“荷鲁斯的孩子们”，他们负责准备手术器具、泡碱、提水、清洗、向尸体内填充泡碱或材料、最后用亚麻布进行缠裹等。将死者的尸体制作成木乃伊，这就获得了生命能够永恒的第一个条件。

木乃伊制作好了之后，会再次放到棺材中或者灵船上，在第二天早晨献上祭品或者新杀的牺牲，开始正式的丧葬礼仪。在古王国时期，埃及首都在北部的孟菲斯，皇家葬礼的举行需要在这个时候将灵船游弋到北部几个不同的圣城，比如塞斯城，保护神是塞斯；还有布托，三角洲地区之前的首府、下埃及女神瓦杰特之所在；然后还会到阿拜多斯，朝拜复活之神阿拜多斯。对于埃及社会的平民百姓来说，如果不进行这样的朝拜，那么就会在死者墓室的墙壁画上“阿拜多斯之旅”这样朝拜复活之神奥西里斯的情景，以象征性地表示这个仪式的存在，以使死者拥有完整的葬祭礼仪，并能够在死后的世界里顺利地实现再生与复活。

之后祭司会引领着葬祭队伍走向坟墓，死者的亲友头上也会缠上白色的亚麻布，并雇佣职业哭丧队伍哭送死去的亲人。这些职业的哭丧人员一般为女性，她们有意蓬头垢面甚至将灰土或泥巴涂在面部，散披着头发、号啕大哭作悲痛状。队伍的前面有专门洒扫、清道的祭司，也有祭司手里拿着熏香或者油膏让道路充满香气。如果队伍中有官员或者贵人参加，那么他们则是徒步走在葬祭队伍之中。后面会有四个人拉着的圣甲虫形状的巨大物体——圣甲虫是推着太阳日复一日运行的动力，所以在这里象征太阳神。然后就是抬着棺材和木乃伊的队伍，木乃伊这时是在棺材中的壁龛之中，同时还有一个壁龛盛放的是装有木乃伊内脏的四个坛子。送葬队伍中除了专业的职业哭丧者之外，还有在音乐的伴奏下跳舞的姑娘，她们跟着音乐的节奏跳跃、舞动，她们黝黑的长发也随之飘舞，并捶胸顿足做痛苦状。

当葬祭队伍到达墓前之时，木乃伊就会竖立在壁龛中，祭司会诵念悼文或者颂词，另一位祭司则开始新的清洁仪式。在入葬之前，祭司还需要对木乃伊举行最重要的开口仪式。由祭司拿着特制的扁斧工具接触死者的脸和嘴唇两次，再用凿子接触一次，然后可能还会用牛奶涂抹死者的脸，以释放或者激活木乃伊生命或者魔力的功能，这样木乃伊或者亡灵才能够在死后的世界享受祭品和食物。人们也相信这些仪式会激活木乃伊其他器官的知觉和功能。然后木乃伊就会被放回棺木，并封上棺材抬进坟墓。此时为死者准备的各种祭品如肉、啤酒、水果等也会被放进坟墓，同时祭司会念诵到：“起来吧，奥西里斯，在这些丰盛的祭品前就席吧！”关于这些为死者献祭的仪式，埃及文献中记载有一百一十四种不同仪式。这些仪式的目的就是为了将现实世界中为死者和诸神准备的面包、酒、肉等祭品由物质的转换成精神的存在，以使死者和诸神能够享用。关于祭品经过巫术的转换让死者享用的记载出现在第五王朝时期的墓葬中。

同时被放进坟墓的还有一些被称之为“乌莎伯梯”的小人雕像，以作为死者在西方世界的佣人，以让亲人在死后的世界也能过上舒适的日子。在棺椁入葬之前，会在棺椁里放上古埃及著名的“亡灵书”，这个传统大约从公元前1600年开始。这些“亡灵书”中的符咒用来帮助死者克服死后遇到的各种障碍和危险。

封墓之后，亲人们就要离开这里。在埃及的壁画中我们看到在祭司们将死者的棺材放进坟墓的时候，一位寡妇拉扯着祭司似乎试图阻止将棺材放进坟墓，表现了这位妇女失去亲人不忍与之分别的痛苦心情和感人场面；随后祭司们将棺材放进坟墓，念到：“西去的，西去吧，到那个正义主宰之地（the Land of Just），这里一个辉煌的葬礼已经结束。”

这些复杂的丧葬礼仪和程序，以及丰富、华贵的陪葬物品显然只是属于上等阶层那些有钱人所能拥有的，对于大部分平民老百姓来说，木乃伊甚至只是通过泡碱吸取一下身上的水分，然后就简单地在沙漠边缘挖上一个坑草草埋葬了事。

葬礼结束之后，家人和客人也会在家里举行宴会，而死者则已经开始了他的西方之旅和在阴世的生活。通过什么样的方式或者仪式开始自己的西方之旅或者进入自己的死后世界，无疑古埃及人是最富想象力的。从遥远的史前涅迦达二期文化开始，埃及人便有了和重视死亡礼仪有关的陶器证据：在墓室中，尸体一律侧向左侧，这是因为埃及人相信死去的人从左侧转向复活，转向右侧则开始接受祭品。这就是古埃及墓葬中很多尸体都是侧向左侧的原因。大约在第四王朝之后，躺在坟墓中的尸体逐渐开始由卷曲变成平躺。为了防止尸体的腐烂对复活构成影响，埃及人在坟墓中也会设有壁龛承放死者的雕像，或者在假门或石碑上刻上死者的肖像，以使死者复活后能知道自己生前的容貌或者在外游荡回来时能认清自己的“家门”。坟墓中假门的功能是为死者的灵魂出入坟墓而设。埃及人认为人死之后，灵魂夜晚在墓中度过，白天就会飞出坟墓，在世间游荡，因此这个世界是人和幽灵共存的一个世界。这和中国人严格区别生死的阴阳两界的划分是不同的。

实际上埃及人对于人的灵魂的概念还不是这么简单。埃及人将人的灵魂分为两种，一种称之为“巴”，一种称之为“卡”。巴，是塑造、决定、使一个人成为这个人而不是其他人的灵魂部分。晚上在坟墓中度过、白天飞出坟墓的就是这个人的灵魂“巴”，大概是要飞的缘故，所以埃及人描述的巴经常是人头鸟身状；“卡”实际上就是支撑生命、给生命提供能量的灵魂，是“卡”决定一个人是死还是活。人吃东西的时候实际上是为他的卡在吃，一个人死的时候“卡”就应经脱离了身体。因为卡是生命之源，所以人死之后卡也需要食物和水来维持“生命之力”，人们为死者准备的食物和祭品实际上就是一个人的卡在享用，当然埃及人也明白这是在享用这些食物和祭品的精神成分，所以供桌上的食物和祭品人们自己会吃掉；卡是生命之源、是生命之力，所以在埃及语中用卡的复数来表示能量的意思。人们相信人的“生命之力”皆来源于造物主，并通过父亲传与后代，而这种传递经常用拥抱的符号来象征性地表示。卡是没有形象的，所以拥抱的双臂就逐渐演变为灵魂“卡”的符号，所以在一些壁画中要描绘一个人的卡就是在他的头上画上一个双臂张开的符号，我们就知道这是这个人的灵魂“卡”。

埃及人认为人死后能拥有永恒的生命，但不是任何人都能够拥有，能够拥有的人是灵魂能够通过奥西里斯审判的人。为了能够通过这个极其重大的审判关节，亡灵需要在阴世中克服种种困难和障碍，而放在棺材中的符咒、亡灵书就是帮助亡灵克服障碍、顺利通过亡灵审判用的。(www.daowen.com)

死亡之神阿努比斯将亡灵引领到奥西里斯的审判大厅（Judgment Hall of Osiris）。进行审判时，亡灵会面对阴世之主（lord of the nether world）奥斯里斯神带领的四十二位审判官的审判。有学者认为这四十二个审判官代表着上古时期上、下埃及的四十二个诺姆的首领，似乎是为了体现神界审判的公正和“民主”；为了帮助亡灵能够顺利度过这些审判，主持葬祭仪式的祭司会将这些审判神祇的名字写出来放在棺椁中提供给死者，以使亡灵能够向这些神祇讲述生前的善德。亡灵审判中最重要的一个关节和步骤（the climax of the journey to the afterlife）就是将死者的心脏和玛阿特真理女神的羽毛放在天平上称量，结果由文字和智慧之神图特进行记录。如果天平失去平衡，那么亡灵就会被旁边守候着的有着鳄鱼、狮子和河马外形特点的恶兽阿米特（Amit）吞吃掉，从而永世不能超生。所以早在第一中间期就出现了教导人们在世间行善而不要因为作恶而不能通过死后的亡灵审判的作品，作者这样劝诫到：

你知道，那些神在审判有罪的人时决不心慈手软，他们判决时只知道遵章办事，最可怕的是，这些神明作为审判官能明察秋毫，不要用今生今世来衡量来世。在那些审判官的眼里，人生不过是一瞬间，一个人死后必须要为他在人世上的所作所为负责，在众神的审判庭里，一个人生前的善行和恶举被分别摆在他的两侧，以便众神进行审核。死者只有通过了这个审判，才不至于彻底毁灭。假如一个人通过审判达到他们的辖地，他的生命将千秋万代永无休止，所以，只有傻瓜才会做他们所不允许的事。没有罪过的人死后才会成为他们的一员，从此以后能理直气壮地在神的国度里占据属于他的位置。

所以埃及人特别注意在坟墓墙壁的自传中强调自己的善行，使得审判时的四十二位神灵能够了解。这些文字可能真实，也可能是此地无银三百两，都反映了埃及人渴望通过审判而获得永生的心情，比如下面这段文字：

我不曾抢劫，

我在世时并非贪婪，

我也不曾盗窃别人的东西，

我没有向人撒谎，

也没有无端地侮辱别人，

我没有和左邻右舍吵架，

也没有和任何人打官司，

我没有亵渎神灵，

也没有得罪国王……

如果度过了奥西里斯审判，那么亡灵就正式进入了死后的世界，并且和神祇不再有区别，也就是亡灵自身也成为了奥西里斯。古埃及的神祇和亡灵都居住在这个被称为“Duat”的地下领域或精神世界，和中国人的神祇与魂灵分别居于天庭和阴间的观念是不同的。进入这个被称为“Duat”的精神世界，神祇和亡灵将不再有区别，神和人的区别在死亡中消失，这就是电影《木乃伊》中的木乃伊复活后也能够拥有像神一样的魔法的原因。古埃及人在“Duat”的精神世界获得了永恒，并期待着再次的复活。复活是所有葬祭仪式和程序的最终归旨。而这些关于复活的想象和设计的理论基础便是关于阴间之主奥西里斯神复活的神话传说。