恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》：“可以证明，在许多地方，也许在一切地方，陶器的制造都是由于编制的或木制的容器上涂上黏土使之能耐火而产生的。”西方学者德克·卜克：“自太古以来，几乎所有人类都会用黏土烧制陶碗、盘等物品，但瓷器却被公正地作为中国人独具智慧的产品，而受到赞誉。”（肖克之等：《汉代陶器与古代文明》，中国农业出版社，2000，第3页。）现代陶艺生活形态分为生活用品（饮食器为主）、工艺品、宗教用品。

用器注重功能效用。功能效用直接而集中反映了当地的民俗和生活习惯，在某种意义上说，一件陶器民族形式和地区特点的强弱，与该器物的功能效用有着最直接的联系。

现代陶艺强烈的个性特征，开放多元的文化气息是整个现代中国生活的见证。通过现代陶艺，可以了解现代中国社会生活的各个方面，这些反映现实题材的陶艺作品，记述了现代饮食风俗、服饰装束、社会生产、信息科技、时尚建筑、文艺思潮以及军事宗教等。诗意栖居的家园、繁华都市丛林，使人看到城镇生活的变迁；美丽的风景、和谐的生态、自由的生灵，似见到时代人们生活的幸福指数；山崩海啸、地震救援、大爱无疆，似看到人类文明进程情感的两极性，以及对于命运与环境的反思。总之，现代中国社会，都物化于这些陶艺形象之中。海港的渔民、都市的隐者、卡通的一代、微信的新青年、海归的奋斗者、生死时速的救援战士，都无不向我们展示着现代大众社会生活的场景，应该说现代陶艺是了解现代中国社会的钥匙孔，它展现着世间的万象。

陶艺批评是依据有生命力的陶艺造型形态，试图挖掘其蕴含着一种精神和意蕴，从而表现着各族人民所创造陶艺美的观念和形式。(www.daowen.com)

陶艺批评生活美还来自于它的民间性。陶艺批评根植于陶艺泥土中质朴的民间气息，尤其是全国各地陶瓷产区的陶艺作品都有着强烈的民间属性。古朴稚拙的外形大多由生活在民间陶匠们随心而作，造型上多取自然物或模拟自然物，富于变化。民间艺术形象虽无华丽鲜艳，但造型的线条粗犷有力，显得雄浑厚重。

陶艺批评生活美还来源于它对实用性态度的转变。实用性是中国传统陶艺生活形态得以传承的根本原因，也是其经久不衰的生命力之所在。它的功能满足人民的饮食结构和生活需要。也正是这种实用的特性，造就了人民对美的追求的基础和前提。而现代陶艺革命最初反叛的口号即是摒除其实用性、工艺品特征的性质，走向纯艺术的精英主义的领域。时至大众文化、通俗文化普及的今日，精英主义的陶艺理想似乎走入历史，年轻一代的陶艺家们更渴望进入当代生活，被更多人群关注认可，加上陶艺生活化、艺术生活化的浪潮之席卷，全国各地的手工创意集市为现代陶艺生活化的趋向提供新的土壤。CCTV新闻联播中就专门报道了景德镇雕塑瓷厂的创意集市。该集市聚集了全国各地陶艺专业在校或毕业大学生创作的一些陶瓷手工作品，从茶具、花插、配饰、香器、餐具等生活实用的范畴展开个性化的手工创作，这种非批量化的生活陶艺吸引了全国各地的陶艺爱好者慕名前来，从一个侧面也改变了当代人们陶瓷与生活间的关系。在《首届中国当代陶瓷艺术大展座谈会会议纪要》中就宣称：“中国从事陶艺创作工作者有四百余万人，而中国美协陶瓷专业会员只有四十余人。”（《首届中国当代陶瓷艺术大展座谈会会议纪要》，新陶网，2013年3月18日。）尽管这个数据统计没有标明可靠的来源，但是我们看出中国美协陶艺艺委会宗旨是囊括更多的陶瓷艺术工作者，并非只是极少数提倡陶艺摒弃生活化的学院派陶艺家们。这也是大环境下促使现代陶艺范畴更加广泛化，从容地来面对大众文化下陶艺生活面貌和表现行径。

陶艺批评更多的是需要面对新型都市生活环境。信息时代、网络资源、科技产品都无不在改变着人们的生活方式和价值观念。