08　布衣名士皇甫谧

黄巾军起义动摇东汉政权，各地豪强并起，最后形成魏、蜀、吴三国鼎立局面。建安二十五年（公元220年），曹丕自称魏帝，建都许昌，基本统一黄河流域，其建置包括原东汉54郡。魏国的行政管辖范围仅及宁夏南部，其余地区均为鲜卑、匈奴、羌族驻牧之地。咸熙二年（公元265年），司马炎废魏帝曹奂，建立晋朝，定都洛阳，并统一全国，史称西晋，西晋的行政建置也仅及宁夏南部。行政建置有安定郡及其所领高平、朝那、乌氏、三水等县。

皇甫谧故里与身世

古老的中华文明，给子孙后代留下了大量的宝贵精神文化财富。在古代中国，当人们不幸被疾病折磨的时候，中医往往用针灸进行治疗，那一根根纤细的银针，通过固定的经络穴位扎入人体，使人们减轻病痛，恢复健康，针灸表现了中华医术的博大精深与神奇玄妙。另外，熟悉古典文学知识的人，往往都听说过“洛阳纸贵”这个成语。针灸术和“洛阳纸贵”成语的典故，都和一位宁夏籍的大才子、魏晋时代著名的文学家、诗人、历史学家、教育家和针灸医学家皇甫谧有关。

皇甫谧的家乡，在今天固原市彭阳县境内，此地在汉代属于安定郡朝那县，朝那县旧址就在今天彭阳县古城镇，其遗址今天依稀可辨。古老的朝那县，因为境内有著名的湫渊，所以成为中央王朝祭祀的场所。这块黄土高原上的绿洲盆地，位于六盘山东麓，在六盘山的怀抱里孕育出一代代英才名士，其中最著名的就是皇甫谧。皇甫谧家族是汉朝至魏晋时期西北的名门望族，先祖皇甫规、皇甫嵩，是东汉著名将领。但是，由于东汉末年和三国时期的连年战乱和权力更替，使累世为官的皇甫家族受到了沉重打击，到了皇甫谧的祖父和父亲这辈的时候，皇甫家族已经衰落不堪，沦落为一般的平民布衣之家。皇甫谧就诞生在这个世局动荡和家道中落的环境里。皇甫谧自幼母亲去世，过继给叔父做儿子，被迫离开家乡朝那县，跟随早年移居新安（今河南渑池境内）的叔父务农谋生。

皇甫谧雕像（彭阳县境内）

大器晚成

少年时代的皇甫谧，对学业根本不感兴趣，天天游手好闲，虚度时光。但他对叔父叔母非常孝顺，而叔母看到他天天无所事事，非常焦急。有一天，皇甫谧看到自家种植的瓜果成熟了，就采摘了一些送给叔母吃。他的叔母心痛地流着眼泪说：“你有孝心很好，但是男儿生于天地之间，当有所作为，不能虚度时光。如果你真的孝顺我，那你就要认真读书，做一个有益于国家的人，那样我才安心。”时年20岁的皇甫谧听了叔母的话，震动很大，从此改掉了游荡无度的恶习，开始专心于学业。白天他照常到田间劳作，夜晚秉烛夜读，不辍寒暑，经过刻苦攻读诗书典籍，皇甫谧成为学富五车的大学者。根据《晋书·皇甫谧传》的记载，皇甫谧读书已经达到了手不释卷的痴迷境界，被当时的人称为“书淫”。皇甫谧几乎阅遍了家乡周边一带所能找得到的经史典籍。为了找到新书看，他给晋武帝司马炎上表，请求皇帝赐书给他看，司马炎被他这种好学的精神深深打动，专门派人送了一车书给他，一个布衣读书人向皇帝借书看，又得到了当朝皇帝的重视，成为中国历史上的美谈。

皇甫谧大约在40岁时，回到了故乡朝那县，开始著书立说，教书育人，当时很多有才华有抱负的年轻人纷纷慕名来投，跟随他学习儒家经典，他的学生中很多人后来都成为品学兼优的社会精英，据《晋书·皇甫谧传》记载，其中有“挚虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣。”张轨更是魏晋五胡十六国时期的中兴名臣，也是前凉政权的奠基者，为西北的稳定和开发作出了杰出的历史贡献。皇甫谧虽然学识渊博，但为人和善，对后辈爱护有加，当时文坛新星左思因为家境贫寒，虽然才华横溢，仍然不为社会所重视。皇甫谧看了左思写的《三都赋》后，非常欣赏这个年轻人的才华，他欣然为这篇赋文作了序言。由于名扬天下的大学者皇甫谧的推荐和赐序，原本不被重视的这篇名著马上走红社会，左思本人也一鸣惊人，成为一代文学大家。《三都赋》在都城洛阳被人们疯狂热捧，无数的达官贵人，平民百姓纷纷竞相抄阅由皇甫谧作序的《三都赋》，洛阳城里的纸张一下子被抢购一空，就算有千两黄金，也无处购买，这就是“洛阳纸贵”成语典故的由来，皇甫谧爱才惜才，帮助寒士的可贵品德和佳作《三都赋》一起流芳百世。(www.daowen.com)

因为杰出的学术成就和优秀的品德，皇甫谧的声望越来越大，成为当时的“名士”和“高人”。魏晋时期，是中国士族门阀政治盛行的历史阶段，统治者为了维持特权集团利益，严格推行“九品中正制”，根据出身和家世来选拔官吏，只要出身士族豪门，不管能力大小，照样能当上大官，享受优厚的俸禄，而一般的平民百姓和中下级地主子弟，却因为家世低微，就算很有才华还是难以被重用。皇甫谧出身好，世代官宦、是三陇名门望族；有能力，是大学者和社会知名人士，这样的优越条件，当然是统治阶级选拔的理想后备接班人才。但是品行正直的皇甫谧对这种腐败黑暗的政治制度非常厌恶，不愿意和贪庸欺民的统治阶级合作。当朝的权贵多次想请他出来做官，用优厚的待遇诱惑他，都被他拒绝，就连晋武帝司马炎都亲自下求贤诏，邀请他做官，也被他以身体多病婉言谢绝。对于这种愤世嫉俗的处世作风，家乡的父老乡亲，还有他的门生弟子都不太理解，纷纷劝他做官，为社会多做一些事情。为了表白自己的心迹，皇甫谧先后撰写了《让征聘表》《释劝论》《答辛旷书》《玄守论》等文章，来表明自己决心归隐山林，著书立说，洁身自好，绝不与官僚集团同流合污的志向。

汉代朝那铭文铜鼎（宁夏彭阳）

辉煌成就

多才多艺，兴趣广泛，博览群经的皇甫谧一生勤于笔耕，可谓硕果累累、著述等身，所涉及的领域也很广泛，特别是在文学艺术、历史研究方面，留下许多著名作品，如文学类的诗、赋、诔（哀文）、颂等，政治类的论（政论文）、难（疑问文）等；史学类的《帝王世纪》《年历》《高士传》《列女传》《玄晏春秋》等，都是他给后人留下的宝贵财富。尤其他长于考证，精于史学，他的《帝王世纪》十卷是专述帝王世系、年代及事迹的一部史书，所叙上起三皇，下迄汉魏。内容多采自经传图纬及诸子杂书，载录了许多《史记》及前后《汉书》阙而不备的史事，是继司马迁《史记》之后，第二个整理历代帝王世系的历史书典，对三皇五帝至曹魏数千年间的帝王世系作了较为详尽的考证和整理，把上古历史从司马迁的“五帝时代”上推到了“三皇时代”，把中国历史起源提前了数千年。对黄帝以前上古时期的重大历史事件作了较为详尽的考证和记载，突破了史前史的研究领域，保存了许多有价值的历史资料。在采用总结前人历史史料的基础上，对《史记》等前人叙述不详的历史事实，尤其是三皇五帝的世系及社会活动等重大问题进行了考证和补充。

除了文史方面的成就外，皇甫谧还是一位医术精湛的医学大家，被称为中华医学界的“针灸鼻祖”，皇甫谧之所以能成为一位医学大师，和他的个人经历有着很深的关系。皇甫谧由于长期刻苦读书，钻研学术，在中年不幸患上了严重的风湿病，病痛的折磨使他的身心倍受摧残，在长期与病魔作斗争的过程中，皇甫谧深刻认识到古代医术还有很多不足之处，还需要认真进行总结和完善，他开始认真钻研魏晋以前医药学和针灸学领域的医学知识，试图找到治疗风湿病的良方，他将《素问》《针经》《明堂孔穴针灸治要》等书加以综合比较，总结其中的医学精华，删除重复错乱的地方，并结合自己的行医实践，特别是自疗的体验，终于编写出了一部针灸学巨著《黄帝三部针经》，又称《针灸甲乙经》，共12卷，128篇，被人们称为“中医针灸学”之祖。后代医家把《针灸甲乙经》当做必读书籍，精心研读，唐代宫廷太医把《针灸甲乙经》作为教材。《针灸甲乙经》在国外也产生了巨大的影响，深受各国针灸医学界的高度重视，至今仍然被各国医学界所推崇。

朝那残碑（宁夏彭阳）

在哲学方面，皇甫谧具有朴素的科学唯物辩证的思想。他主张“薄葬”，认为人死后神形分离，根本没有鬼神之说，厚葬没有必要，反而会招来盗墓贼，使棺木毁坏，尸骨无存，所以他要求自己的子女，当自己死后，早晨咽气，晚上入土，晚上咽气，次日晨下葬，不要另做新衣（老衣），也不要停灵多日进行吊唁。这在1800年前的古代是很超前的思想。

西晋太康三年（公元282年），皇甫谧在故里病故，享年68岁，他的两个儿子皇甫童灵、皇甫方回，遵照他薄葬的遗嘱，“不封不树”（不修墓丘，不立墓碑），把他的遗体安葬在家乡朝那的土地上，一代名士皇甫谧虽然没有留下墓冢，但他却和宁夏的热士紧紧地融合在一起。