七、中秋节的勃兴

中秋节是仅次于春节的第二大传统节日，是展示民族习俗特色、传承价值理论的文化平台，如果说春节是亿万国人挥洒至爱情感的最佳载体，那么中秋节就是他们汇聚亲情、友情、乡情的理想港湾。

中秋节是不可多得的文化标本，遗憾的是学术界对其研究尚未深入，它如何兴起、如何演变，人们众说纷纭，迷离难辨，远不像中秋夜的月亮那般晶莹剔透。

倘若对中秋节探幽溯源，可从原始社会的月亮崇拜谈起。

(一)夕月，中秋节的原生态

远在原始社会，先民崇拜某些对人类最有影响的自然力，如日、月、星、山、河等。

那时在上古先民面前，世界是错综复杂而又严峻无情的，天气的冷暖，季节的变化，阳光的有无，方向的测定，这一切无不与天体变化有关，因此，天体是人类最先崇拜的对象，特别是太阳、月亮的崇拜。所以，一些哲人说，大自然创造了人类，就是要让他们认识自然界本身。而先民对日、月的崇拜，正是那个生产发展水平低下的童贞时代思想文化的结晶。尽管这种认识距离科学还十分遥远。

由于先民有自然崇拜，他们按照人类自身的形象构思出各式各样的“神”。在他们看来，现实生活中那些宏大的自然物，复杂的自然现象，都是为神灵所操纵。在中国神话系统里，太阳由御者羲和驾龙在奔驰，月亮有御者望舒驾车在飞跑，雷霆是天神在擂鼓……日食、月食就是龙或天狗吞噬日月。总之，先民对自然现象的起因、变化都充满好奇，并进行了臆测性的解释和拟人化的描述，作为天体的月亮被人格化、成了月神。

当历史进入殷周时代，昔日的日月崇拜，并没有烟消云散，人们从现实的功利角度出发，把有功于人类祖先，有功于自然的日月、星辰等变成神，并把原来人格形象化之神的崇拜习俗定型化，神圣化，且推广到社会生活的领域，用来规定名分，节制人的行为，规范人的关系，人们在崇拜月亮的同时出现了祭日、祭月的活动，年年祭祀，向他们表示敬意，祈求幸福，盼望得到恩施，这一活动在西周已制度化、礼仪化。

岁时节令与农业文明密不可分。时值八月，瓜熟蒂落“万家相庆喜秋成，处处楼台歌板声”。在繁文缛节的西周时代，自然会出现顺应时节的礼仪。左丘明《国语·周语上》中有明确记载，周王“有朝日、夕月”之礼。“夕月”，就是秋祀，即秋分晚上在京城西门外祭月拜月。“夕月”之礼开中秋节的先河。

由祭月、拜月逐步演化出赏月之风，咏月、赏月的诗赋盈篇累牍，多不胜举，然而那时的拜月、赏月活动并不限于某一日，所以也未能形成节日。中国现存最早的岁时专著《荆楚岁时记》尚无“中秋节”只言片语，无论是正史，还是魏晋南北朝时代文人的诗词，都证实那时虽有赏月之俗，但仅限于贵族或者文人群体中，拜月、祭月、赏月成为士庶共行的民风民俗，则有待盛唐以后。

中秋赏月

(二)盛唐，中秋节的摇篮

中秋节是在漫长的岁月流光中形成的，它和定型于汉代的春节、清明等传统节日相比，姗姗来迟，形成的时间很晚，就像难产的婴儿，比春节、清明等节日迟生了五六百年。当节日的长河流入到了唐太宗贞观年间出现中秋节一词，《渊鉴类函》卷二十引《唐太宗记》载：

八月十五日为中秋节，三公以下献镜及盛露囊。

可以看出，贞观年间(627—649)中秋节已有节日雏形，三公以下大臣近侍要向皇帝献礼，以示庆贺。

唐代中秋节拜月、赏月的故事，也充满传奇色彩。《开元天宝遗事》记载，唐玄宗和杨贵妃每年中秋节都要赏月，天上秋光融融，太液池里波光粼粼;桂花飘香，金蝉鸣唱，真是良宵佳节，两情缱绻意浓。然而抬头望月之际，突生一阵不快，唐玄宗眼看明月西坠，意兴未尽，于是下令在太液池两岸另筑一百尺高台，准备作为来年杨贵妃赏月之用，并称“赏月台”。然而修成不久，适逢安史之乱，“赏月台”毁于战乱，仅余一台基遗址。

唐代，文人墨客中秋赏月已成风俗。诗人欧阳詹在《玩月诗·序》中就是冬天寒冷，不易于户外赏月;夏季，天空常有浮云，月亮的光辉被遮住;只有秋高气爽的中秋，才具备赏月的条件。在《全唐诗》咏中秋的篇什中，以王建的《十五夜望月寄杜郎中》较为著名：(www.daowen.com)

十五夜望月　王建

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

——明刊本《唐诗画谱》

中秋赏月

诗题中的“十五夜”，应为中秋节之夜。

古今《图书集成》引《洛中见闻》载，唐僖宗在中秋节吃月饼，味极美，他听说新科进士在曲江开宴，便命御膳房用红绫包着月饼赏赐给他们，这是中秋月饼初见的文字记录。

徜徉于唐代中秋节中，就会发现它像潺潺溪流那样向前平稳缓慢的流动，一直到达北宋，方有节日热闹的氛围。在东京生活了24年的孟元老于《东京梦华录》中回忆道：宋代中秋节所有酒店皆卖新酒，所有商店重新结彩，装饰门面;各种时令果品上市，民间争占酒楼玩月、亲朋好友相聚，设宴畅饮，“夜市骈阗，至于通晓”。

尽管如此，中秋节在北宋不为官方重视，宋人庞元英《文昌录》载，北宋官方休假的节日有“立秋”、“七夕”、“秋分”、“重阳”而没有中秋节。李昉奉宋太宗之诏而编写《太平御览·时序部》中也没有中秋节的记录。民间最重要的节日是元旦、寒食、冬至，被称为宋代三大节。

降至南宋，由于商品经济的发展，中秋节成为非常热闹的节日，以京城临安最为突出。吴自牧《梦粱录》载：

八月十五日，中秋节……王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月。或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圝子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之家，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街买卖，直至五鼓。玩月游人，婆娑于市，至晓不绝……

显然，中秋节传统到了南宋，节俗活动内容较之北宋愈加丰富，更具有娱乐性和群体性，不论贫富举国欢庆，自此后中秋节进入发展期。

千百年来，每逢中秋，皎月当空，阖家团聚品饼赏月，相互祝福，谈天说地，尽享天伦之乐，神州大地，沉浸在欢乐祥和的气氛中。祥和与祝福从每一个聚会，每一个角落传递八方，那一个个温馨、团聚的中秋之夜，那一个个充满思念与祝福之夜，像一幅美丽的画面展现在我们，像一首不老的歌回响在我们耳边，像一条清幽的历史长河从每一中华儿女的心田淌过。

(三)中秋节，远播海外

“古人不见今时月，今月曾经照古人”。中秋节是中华民族节庆文化的瑰宝，她深深的积淀到炎黄子孙的心中，一些远离故土、下南洋、赴欧美，在海外落户安家。他们成为我们的传统节庆文化的忠实传播使者，他们脚步走到哪里，传统节庆文化就传播到哪里，从东京到巴黎，从伦敦到纽约，凡是有华人、华侨的地方，传统节庆文化就在那里生根发芽。如今，随着中国的崛起，我们的传统节庆文化，泽被四邻，中亚、西亚甚至欧洲，或飞越大洋而传至美洲、非洲。每逢中秋节，不仅海外华侨、华人欢度共庆，而且为海外各地瞩目，亚洲许多国家有近似中秋节的活动，朝鲜的“秋文节”、日本的“月圆节”、越南的“中秋节”、柬埔寨的“拜月节”、老挝的“月福节”、泰国的“祈月节”、印度的“明月节”、印尼的“大月节”、尼泊尔的“德塞尔”，尽管名称各异，形式多样，但祭月、赏月、吃月饼之类的风俗却大同小异。

杨柳青年画中的中秋娱乐活动

人常说，文化是没有国界的。源于长安的中秋节，经过千余年的文化凝练，成为经典节日，且已走出国门，传播中华文明。它正以自己丰富的内涵、旺盛的生命力感染世界，使之成为展示民族亲和力和影响力的平台，成为海外认识中国文化和价值观念的文化载体。