二、描绘理想社会蓝图构建安定和谐政局

陆贾以“无为而治”为最高的政治理想，遂在《新语·无为篇》中说:“道莫大于无为，行莫大于谨敬”，“昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治”。陆贾认为以苛法暴政治国只能使百姓畏罪，而不能劝善。只有“尚宽舒”、“行中和”，才能实现“美其治”。所以他在为汉献策中，描绘了一幅理想的政治蓝图。《新语·至德》以动人心弦的口吻，道出了美好的社会前景;

是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭，近者无所议，远者无所听，邮无夜行之卒，乡无夜召之征，犬不夜吠，鸡不夜鸣，耆老甘味于堂，丁男耕耘于野，在朝者忠于君，在家者孝于亲;于是赏善罚恶而润色之，兴辟雍庠序而教诲之，然后贤愚异议，廉鄙异科，长幼异节，上下有差，强弱相扶，大小相怀，尊卑相承，雁行相随，不言而信，不怒而威，岂待坚甲利兵，深牢刻令，朝夕切切而后行哉?

这幅政治理想蓝图，具有强烈的针对性。生活在暴秦统治下的陆贾，亲身目睹秦王朝的残暴肆虐，受压制的黔首们，不仅要负担“二十倍于古”的田赋，还要承担戍五岭、筑长城、建阿房、修陵墓……一系列的浩大工程，加上吞并六国和对外扩张的战争，丁男不是被征调走上了战场，就是充当没完没了的劳役;丁女也为转输所累;至于苛酷的刑罚，致使出现“赫衣塞路”、“囹圄成市”的惨象。陆贾发自内心的理想境界，就是期待刘邦新建的汉王朝，应该遵循清静无为的治国精神，不要用权势威逼人民，不要用残酷的掠夺手段榨取人民、不要无休止地劳役人民，不要用酷刑折磨人民。一言以蔽之，让人民不受干扰地过自己安宁的日子，一切顺民所欲;虽有官府、亭落，而无官吏的压制，无差役的烦扰。对封建等级秩序、社会规范，他是主张维护的，“忠于君”、“孝于亲”是他的信条。他不否定上下的差别，也不反对尊卑的观念，要求实现“强弱相扶，大小相怀，尊卑相承，雁行相随”;善应赏，恶应罚。而且还应大兴“辟雍庠序之教”，虽有“坚甲利兵”而不用，使社会秩序井井有条。(www.daowen.com)

由此不难看出，他歌颂赞美的理想蓝图，首先是革除暴秦虐政之弊，希望建立的则是和谐有序，相互扶持，无干扰、无侵害的幸福生活。刘邦在建汉后，也曾提出“偃兵息民，天下大安”(《汉书·高帝纪》)，停止战乱，让人民休养生息，过个太平日子。君臣间在黄老盛行的年月，却深受时代气息的浸润和影响，向往安定和谐，无争的政治局面。陆贾倡导黄老无为，绝非避世、遁世，更非置身物外，而是主张以法度为准绳，要求人们守规蹈矩。他在《新语·慎微》中对避世的行为进行了抨击，以为“君倾而不扶，国危而不持，寂寞而无邻，寥廓而独寐，可谓避世，而非怀道者也。故杀身以避难则非计也，怀道而避世则不忠也”。只有遵循社会规范，“举措动作，不可失法度”(《新语·怀虑》)才是符合理想的政治局面。

诚然，陆贾的政治理想，不免带有几分幻想的成分。春秋末期的孔子和汉初的陆贾，都把远古传说中的虞舜盛世，视为“无为而治”的典范。《论语·卫灵公》说:“无为而治者其舜也与!夫何为哉?恭已正南面而已矣。”其实，舜的时代之“无为”，并非不想有所作为，是因为那时还处于原始社会时期，社会生产力十分低下，人们的劳动所能提供的产品，一般仅能维持其生存而已，可供剥削的剩余劳动几乎是谈不上的。因此人群也就不大可能分化为剥削者与被剥消者、压迫者与被压迫者两个等级森严的阶层，社会上表现出来的所谓平等、和谐是低下社会生产力所决定的。能否说陆贾赞颂舜的无为而治就是要退回原始氏族社会呢?是开历史倒车呢?当然不是。

陆贾颂扬舜、禹、周公的治道，首在借助表达的美好记载，塑造一个理想王国，以此激励当世，寄托内心的憧憬、期盼，有一个美好幸福的理想社会降临人间。尽管这种理想社会不同程度地带有乌托邦的色彩，但绝不可视为历史的倒退，视为企求原始社会的再现。陆贾宣扬的无为清静，首先改变暴秦的虐政，切盼有一个无扰害、无苦难的新王朝，这个美满的理想蓝图，应该属于陆贾苦心冥思为汉王朝设计的政治模式，它和《新语》中的种种政治理念、政治主张，都为汉的长治久安这一前景效忠尽力。