转型中的阿拉伯伊斯兰世界与全球化挑战

西北民族大学　丁　俊

一、全球化的实质是国际体系转型中的西方化

全球化（globalization）是当代世界发展的大势，其主要表现形式是以先进科技所带动的西方社会经济的全球化。因此，包括中国以及阿拉伯伊斯兰世界在内的广大发展中国家普遍认为，全球化深深打上了西方制造的烙印。“冷战后，以美国为首的西方国家联盟及其主导的国际结构，明显主导了全球化进程。全球化在一定程度上就是美国化（Americanization）、西方化（Westernization）和自由资本主义化（Globalized Liberal Capitalism）。这也正是美国的全球霸权乃至‘新帝国’赖以存在的国际基础。”^[1]

西方强国凭借其政治、经济、科技、文化传播甚至军事等诸多优势，以建立国际政治经济新秩序为招牌，在全球播撒“民主”“自由”的种子，极力推进整个国际社会在政治制度、经济模式、思想意识形态、文化价值观念等各个方面向西方趋同。“西方所期待和要达到的全球化，从本质上说，是对50～60年代世界范围内兴起的社会主义和民族民主运动的反向清算和逆向报复，是对广大第三世界国家的进一步侵害和‘和平’戕伐。”“西方发达国家对全球化兴趣的骤增，是因为它们在全球重新推行新殖民主义的信心骤增”，“面对即将失而复得的广大第三世界的资源和市场，新殖民主义者激动兴奋的心情是可以想见的。”^[2]

全球化不仅体现在经济领域，而且涉及到了科技、政治、伦理、文化等各个方面，“其目标甚至首先指向了文化价值方面”^[3]。西方特别是美国，始终不遗余力地在全球推行文化霸权主义。美国的文化霸权主义，已使第三世界国家特别是阿拉伯伊斯兰国家深感不安，因为“作为美国全球化战略的一个有机组成，它着意在全球特别是在第三世界普遍制造对美国的迷恋、膜拜和奴性，从而使第三世界国家心甘情愿地永远地处于附庸地位，从这个意义上讲，广大第三世界被剥夺的决不仅仅是资源、市场、劳动力，更重要的是坚强而美好的民族精神和深厚的爱国主义情感”^[4]。因此，全球化的实质是西方化，全球化的过程也就是当代国际体系转型中的西方化过程。

二、全球化是转型中的阿拉伯伊斯兰国家必须应对的时代挑战

显然，全球化必会带来并且已经带来一系列负面效应，其最大受害者往往是第三世界国家，阿拉伯伊斯兰国家受害尤深，因为阿拉伯伊斯兰国家不但属于第三世界国家，而且是第三世界国家中的落后国家。正如阿拉伯学者所指出的：“阿拉伯伊斯兰国家依然属于发展中国家，或者说第三世界，要是有第四世界，许多阿拉伯伊斯兰国家也一定忝列其中。”^[5]这些国家大都处于重大社会转型时期，不仅需要积极应对全球化的外部挑战，而且需要应对诸多内部挑战，化解各种危机。当前中东阿拉伯大变局就是十分显著的例证。

阿拉伯学者指出：“今日为我们所展现的‘全球化’ ，是美国强加于世界的政治、经济、文化霸权，尤其是强加于东方世界，第三世界，特别是伊斯兰世界的霸权。”^[6]“今天的全球化所要实现的，既不是以伊斯兰所倡导的人类情同手足的关系，也不是世界上崇尚自由与尊严的令人向往的人人平等的关系，而是主人与仆从的关系，巨人与侏儒的关系，强者与弱者的关系……全球化只是新殖民主义的文雅称谓。它之所以脱去旧衣，更换手法，就是为了以全球化的名义，开始一个新的强权时代。”^[7]毋庸置疑，对于广大发展中国家，特别是对阿拉伯伊斯兰国家来说，全球化虽不是洪水猛兽，但也绝非良辰美景，而是一场无法逃避的严峻而持久的挑战，“对于在全球化进程中明显处于劣势的伊斯兰世界，这个进程的负面影响尤其突出”^[8]。

阿拉伯有识之士深刻地指出：“全球化正竭尽全力瓦解国家，所有的国家，因为国家的民族体制实体是全球化面对的巨大障碍。没有什么活动比贸易更敌视民族主义的考量，没有什么意识形态比资本主义更不关注爱国主义，也没有什么挑战比市场更能损害国界了。因此，全球化在它瓦解国家的尝试中，打着各种旗号，表面仁慈，实质却令人痛苦。”“全球化、民主和自由市场，要是不讲公正，不讲公正的国际经济秩序，那就毫无价值或内容可言。因为公正的国际经济秩序才能使全球化的人性色彩具有一定的可信性，才能把世界从它面临的严重差异中拯救出来——这种差异正在把地球居民分成穷奢极侈的极少数和贫困潦倒的绝大多数，从而为世界增添了新的负担，对人的尊严构成了新的危险，使世界失去了它所向往的合作、和谐和安定。已成为小小地球村的世界，只要公正不是稳定持久的国际法准则，它就绝不可能有安定。市场自由并非天生就具有公正的价值观，正相反，它在本质上包含着自私自利、个人主义和占有的价值观。如果以美国为首的西方资本主义势力推行的是一种世界自由市场理念，那么，我们对此并不反对，但我们认为，这个世界市场既是自由的市场，同时也是公正的市场，它建立在人类社会的框架之内，其成员和民族之间，应当以共同关心、互相帮助的关系相维系。全球化作为一种经济秩序，迫切需要有一个道德框架内的人类社会，否则，它就将成为公正无容身之地、弱者毫无指望的丛林。”^[9]

因此，“西方全球化的过程是被压迫人民和被压迫民族体肤不断遭受熬煎和心灵不断觉醒的过程，他们在觉醒中必然反抗，并进一步联合和斗争”。“新一轮维护国家独立和主权，维护平等互利和共同发展，建立真正公正、合理的国际政治经济新秩序的斗争必将蓬勃兴起。”^[10]在此过程中，包括阿拉伯伊斯兰国家在内的广大第三世界国家实现民族复兴与文化自觉的意识将会更加强烈，从这种意义上说，全球化又是前所未有的发展机遇。“曾经辉煌也一直在努力奋斗的伊斯兰世界，面对西方尤其是美国主导的全球化进程快速发展所带来的严峻挑战，唯一的应对办法只能是像广大发展中国家一样，力图通过改革进而实现向更高发展阶段的转型。”^[11]

如何成功应对全球化，无疑是摆在阿拉伯伊斯兰世界面前的重大时代课题。当代阿拉伯伊斯兰世界有识之士普遍主张，对西方主导的全球化既不能逃避和拒绝，实际上也不可能避开，又不能全盘接受。面对全球化的挑战，“我们——阿拉伯人，穆斯林，非洲人，不结盟国家，世界上所有贫穷弱小的国家——必须行动起来，紧密团结，相互支持，保护我们免遭这次新的战争之害，必须让我们的人民觉悟起来，保护自己的信仰、思想和文化，以免与这次新的攻击相配合，并丧失自己原有的个性和特征。我们应当采取中正的立场，努力吸纳全球化的积极开放的因素，避免其物质与精神方面的消极因素”^[12]。

世界伊斯兰联盟曾于2002年在麦加召开“伊斯兰民族与全球化”的专题会议，共同研讨伊斯兰世界如何应对全球化的一系列挑战的问题。会议探讨了全球化形势下伊斯兰国家的团结，伊斯兰文化的创新与发展，伊斯兰国家的经济发展、人权问题、妇女儿童问题、恐怖主义问题、文明对话问题、传媒问题以及巴勒斯坦问题等议题，形成许多重要共识，强调正面阐释、宣传和弘扬伊斯兰教中正和平的思想，重建当代伊斯兰文明，探索适合自身文化传统与社会现实的发展道路与发展模式，是有效应对全球化挑战的良策^[13]。阿拉伯伊斯兰世界不能跟在西方世界后面亦步亦趋，不能为了发展经济和科学技术而葬送自己独特的民族身份，抛弃自己的历史传统与核心价值。

阿拉伯有识之士认为：“今天，我们在这个世界上前进，在吸收各种技术、采用最先进的通讯手段和方式之时，应当珍惜和强调那些维护我们的根源、传统和价值的规范，因为我们伟大的祖国具有独特的价值观、信仰和身份，具有历史悠久的根源，我们不能像有的国家或民族那样，铤而走险，丧失自己的身份。因此，我们在吸收进步的要素，力争跻身先进的同时，也应努力并珍视深化我们引以为荣的历史属性、文明根基和文化遗产，以免充当第三次浪潮或先进技术的牺牲品。我们既要采用先进的技术要素，也要保护和坚持我们生活中反映在价值观、传统和道德中的光明面。这实际上是一种艰难的平衡，对这个世界上许多个人和团体来说，这不关他们的事，但对我们这样拥有自己崇高人文价值观和文明遗产的人民来说，却事关重大。”^[14]

应当看到，全球化的确为谋求变革并有足够勇气走向世界的国家提供了前所未有的发展机遇。就阿拉伯伊斯兰世界而言，应该说他们从来就不缺乏这种面向世界的勇气和气度，伊斯兰文化中也不缺乏兼济天下的普世思想和全球理念，伊斯兰的历史也早已证明了这一点。美国学者斯特恩斯等在《全球文明史》一书中认为，历史上伊斯兰文明的传播过程，塑造了“一个真正具有全球性质的文明”^[15]。因此，“对于伊斯兰世界来说，中性意义上的全球化不存在太多的挑战和危害。因为，穆斯林从伊斯兰的发展史上早已熟悉了这种思想和实践。伊斯兰的世界观本身就具有全球性……也正是在这个意义上，人们可以大胆地说，伊斯兰本身就蕴涵着有利于全球化发展的力量，而且如果它希望就有可能再度对全球化的发展发挥积极作用”^[16]。

基于此，阿拉伯伊斯兰世界的有识之士都十分强调，穆斯林应当在全球化时代迎难而上，有所作为，以期在全球化进程中赋予其更为丰富的人文内涵，尤其要赋予其基于人类平等基础上的公平、正义精神，从而使全球化成为真正意义上的国际化或世界化，亦即全世界人民彼此依存、患难与共的全球化。从这一意义上说，全球化对于处于重大社会转型期的当代阿拉伯伊斯兰国家而言，其实也是走出困境、谋求变革、实现繁荣发展的历史性机遇。

【注释】
(www.daowen.com)

[1]高祖贵：《美国与伊斯兰世界》，时事出版社， 2005年，第76页。

[2]李慎明：《全球化与第三世界》，《中国社会科学》， 2000年第3期。

[3]万俊人：《经济全球化与文化多元论》，《中国社会科学》， 2001年第2期。

[4]李慎明：《全球化与第三世界》，《中国社会科学》， 2000年第3期。

[5]〔卡塔尔〕尤苏夫·盖尔达维：《世纪之交的伊斯兰民族》，曙光出版社， 2002年，第135页，第232页。

[6]〔卡塔尔〕尤苏夫·盖尔达维：《世纪之交的伊斯兰民族》，曙光出版社， 2002年，第135页，第232页。

[7]International Union of Muslim Scholars:Islamic Charter， p.146～147, International Moderation Center, Kuwait, 2008.

[8]高祖贵：《美国与伊斯兰世界》，时事出版社， 2005年2，第76页。

[9]〔埃及〕侯赛因·卡米勒·巴哈丁：《十字路口》，朱威烈、丁俊译，上海外语教育出版社， 2005年，第37页、第29～30页。

[10]李慎明：《全球化与第三世界》，《中国社会科学》， 2000年第3期。

[11]高祖贵：《美国与伊斯兰世界》，时事出版社， 2005年，第77页。

[12]〔卡塔尔〕尤苏夫·盖尔达维：《世纪之交的伊斯兰民族》，曙光出版社， 2002年，第238页。

[13]The Muslim World League.Islamic Ummah and Globalization.p.16～39.A Special Issue on The Fourth General Islamic Conference Held by The Muslim World League in the Holy City of Makkah, p.6～10， April 2002.

[14]〔埃及〕侯赛因·卡米勒·巴哈丁：《十字路口》，朱威烈、丁俊译，上海外语教育出版社， 2005年，第39～40页。

[15]〔美〕皮特· N·斯特恩斯等：《全球文明史（上、下）》，赵轶峰等译，中华书局， 2006年，第253页。

[16]高祖贵：《美国与伊斯兰世界》，时事出版社， 2005年，第75页。