理论教育 洪秀全创立拜上帝会-《中国近现代史纲要》教学案例

洪秀全创立拜上帝会-《中国近现代史纲要》教学案例

时间:2024-06-04 理论教育 版权反馈
【摘要】:洪秀全决定皈依“上帝”,并按他自己的理解自行洗礼,表示清除罪恶,弃旧从新。洪秀全离开罗孝全处之后,回到广西桂平,此时的形势使得拜上帝教急剧地转向被他们的革命所利用的轨道,更断绝了向基督教修正、重新回到正统的基督教信仰上来的机会。

洪秀全创立拜上帝会-《中国近现代史纲要》教学案例

一、洪秀全创立拜上帝会

关键词:太平天国金田起义洪秀全

【案例呈现】

道光十六年(1836年)春天,广州城里正举行府试考秀才。当时,二十几岁的洪秀全也来广州参加考试,一天他在街上遇到一位西洋传教士及一位充当翻译的中国人,正在散发一种小册子,洪秀全高兴地接受了这九本一套的小书,书名叫《劝世良言》。这是一本宣传基督教教义的中文通俗读物,其作者是位名叫梁发的中国人,他是基督教新教的首位华人牧师。《劝世良言》这一并不是很地道的布道读物,何以在洪秀全身上发生奇效?这与洪秀全特殊的身世经历和心理条件分不开。洪秀全出身于普通农家,寒窗苦读十余年,出人头地的渴望比富家子弟更加急切。他从15岁到35岁先后四次步入府试考场,次次名落孙山。他得到《劝世良言》那年是第二次应考,当时他对这种布道书不大感兴趣,只是将其稍事浏览便弃之一边,继续埋头苦读以图再举。

1837年他第三次应试又失败后,大病了一场,一连40天高烧昏迷,精神恍惚,竟几次觉得游历了天界,遇到种种奇异的事,这就是后来一些文献中记述的“丁酉异梦”。病愈之后,洪秀全又继续一面做乡塾先生,一面做应考的准备,六年后再次参考仍榜上无名。他处在进退维谷、迷惘彷徨的境地。此时,洪秀全偶然重读《劝世良言》,其感觉与认识同前番浏览时大不相同。书中抨击“儒教”,指斥科举,否定民间鬼神的文字,深深地吸引了他,他情不自禁地细读下去,身心渐入神奇灵光的海洋,领悟着“正经大道之圣理”,似乎进入大觉大悟之境。联想6年前病中的幻象,他自信那是上帝召游天庭,大有昔日千疑百惑今日焕然得释之感。他说:这几本书实为上天赐予我,以证实我往时经验是正确的。洪秀全决定皈依“上帝”,并按他自己的理解自行洗礼,表示清除罪恶,弃旧从新。“觉已获得上天堂之真路,以及永生快乐之希望,甚为欢喜。”

洪秀全是在原本没有一点对基督教的认识,也无他人教导的情况下,又是在特殊的情境中,靠自行研读《劝世良言》来领悟和接受基督教的,就难免会由于对真理的认识不足而产生偏差,更无法在上帝的道上不偏不离地走下去。洪秀全重读《劝世良言》时,如能及时地遇到能进一步指引他的传教士,他完全可能成为一名真正的基督徒。但这种机缘出现时,却为时已晚。

1847年春,洪秀全来到广州的美国新教传教士罗孝全处,据说洪秀全学习基督教知识的热情很高,并要求罗孝全为他施洗。但罗孝全认为洪秀全所讲的有关宗教信仰方面的事情莫名其妙,实在缺乏对基督教的真正了解,没有答应。这次在罗孝全处,洪秀全才有机会读到了中译本《圣经》和其他一些基督教书籍,接触到不少基督教人士,听了他们比较系统的讲道,这使洪秀全大大丰富了“正统的”基督教信仰方面的知识,但这只能被他利用来补充和完善拜上帝教,而难以对拜上帝教按正统基督教的标准进行彻底的、脱胎换骨的改造了。因为此时,拜上帝教已经创立了四年之久,已有了比较系统的教义,这主要从洪秀全撰写的《百正歌》、《改邪归正》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等著作中体现出来。拜上帝教在组织规模上也极为可观,并拥有了一批中坚分子,其作为一种独立的宗教已基本定型了。洪秀全离开罗孝全处之后,回到广西桂平,此时的形势使得拜上帝教急剧地转向被他们的革命所利用的轨道,更断绝了向基督教修正、重新回到正统的基督教信仰上来的机会。

这次到广西,他发现他的助手冯云山的传道工作逐渐地打开了局面,拜上帝会组织已在桂平的紫荆山区创立起来,并拥有了2000多名信众。受形势的促使,此时洪秀全的思想进入变化的飞跃期,对社会现实不满而产生的反叛因素,被召唤激发出来,并迅速地膨胀。同时又对拜上帝教进行了革命性的改造,使拜上帝教的政治色彩越加明显。在此间写成的《原道觉世训》中他把上帝及其儿女同阎罗妖及妖徒鬼卒分为对立的“正”、“邪”两个阵营,并有以宗教语言影射现实社会的政治用意,突破了他以往著作中纯宗教说教的限制。于是,拜上帝会渐渐从单纯的宗教团体,演变成为政治和军事组织。在其后建立的政权中,又采取了政教合一的体制。使宗教政治化,政治也宗教化。一位曾到太平天国考察过的传教士这样评论:他们的政体是混杂的,一半政治,一半宗教,其性质似乎同时具有一个属世的政体和一个属天的政体。从实质上说,两者不是平列的,它们以政治为主,宗教为从,政治为里,宗教为表。拜上帝教作为太平天国的国教,渗透到太平天国社会生活的各个方面。洪秀全就是沿着这样的一条途径造就了“太平上帝”。

——摘编自张东生:《洪秀全的拜上帝会与基督教的区别》,载《儒家基督徒论坛》2008年版

【案例讨论】

1.拜上帝会与基督教有什么差异?(www.daowen.com)

2.结合本案例谈谈宗教在中国近代农民起义中的作用。

3.有人说拜上帝教是邪教,你怎么认为?

【案例点评】

1851年(咸丰元年)初洪秀全、冯云山等领导的广西桂平县金田村起义,是太平天国农民革命的开端。金田起义的前夜,正是鸦片战争后十年。中国社会的主要矛盾,是农民阶级与地主阶级之间的矛盾。晚清时期,利用社会经济生活比较安定,地主阶级贪得无厌地进行积累财富,于是出现了土地兼并的现象和商业高利贷发达的现象。封建的中国在1840年鸦片战争之后,开始被卷入西方资本主义的漩涡里面。正当西方资本主义侵略者刚刚侵入中国的时候,当时全国各地到处孕育着革命的种子。英国的鸦片,腐蚀了清朝的统治;英国的大炮,也惊醒了中国广大人民。同时,满清政府又加紧了对人民的搜刮与压迫,中国国内的阶级矛盾和民族矛盾更加激化,各地人民纷纷起义。其中,广西的各种矛盾尤其尖锐,封建统治力量又相对薄弱,起义武装遂遍及全省。金田起义终于爆发了。

从本案例中我们可以看出,太平天国具有浓厚的宗教色彩。在中国历史上,以宗教为外衣来组织与发动农民起义的现象比较常见。1843年(道光二十三年),洪秀全阅读了英国伦敦布道会传教士米怜的助手、中国人梁发所著传道书《劝世良言》,后即自行施洗,信仰上帝,以上帝为独一真神,排斥佛教道教。几年后,又在广州从学美国传教士罗孝全处得读新、旧约圣经。这期间,他与冯云山在广西传教,宣传拜上帝可避祸得福、有衣有食,信徒日众,形成“拜上帝会”。1851年起义后,太平天国声讨不敬上帝的清朝统治者的罪行,以恢复上帝之纲常为号召,举凡军政大事、日常行政,莫不以上帝为名而行,拜上帝教教义也愈益与政治密切相关。太平天国朝中军中经常的宗教活动有每日祈祷,礼拜日祈祷,灾病喜庆、丧葬及动土、堆石、盖房、作灶等祈祷或用牲馔茶饭供祭上帝,还以“讲道理”的活动向军民宣传宗教和政治。拜上帝教与西方基督教同以耶和华为上帝,但拜上帝教的上帝实际上是中西合璧的。拜上帝教认为:中国古代所崇拜的上帝就是基督教的上帝,但中国自秦汉以来,佛道邪教流行,误入歧途。洪秀全和太平天国即以扫除邪神、使人民重新信仰上帝为己任。拜上帝教的上帝是有喜怒哀乐的人格神。其因怨世人不敬信和陷溺于邪教之罪,曾派长子耶稣降凡为救世主。洪秀全在起义后,自称上帝次子,耶稣胞弟,由上帝派遣下凡做主救世,又以首义诸王并称上帝的子婿。拜上帝教以上帝为人和一切万物的创造者、主宰者。上帝不仅创造了人的始祖,而且赐予每个人以灵魂,故又称天父,耶稣又称天兄。由此而有“天下一家”的理论,以为所有人都是上帝子女,相互间都是兄弟姐妹,应该有无相恤,患难相救,衣食与共;更由此推衍出人无私财、田产均耕的社会理想。但尽管所有人在上帝面前都是兄弟姐妹,但他们也是分类分等的:君长被认为是长子、能子,庶民是愚子,善正(即善人、正人)是肖子,强暴是顽子。

拜上帝教对太平天国运动的兴起起过重要作用,它鼓舞了信徒们在上帝的指引佑助下奋勇与清朝斗争,它的“天下一家”的社会伦理思想也有助于吸引人民参加运动。但1856年的内讧,对太平天国和拜上帝教而言都是沉重的打击。洪秀全为挽回危局,进一步求助于宗教,强调他受天父天兄之命下凡做真主,着重宣传天父天兄同他本人及其儿子的一体性。他提出了许多奇异的想法附加于上帝教。早年,拜上帝教就以首领比附天象,称洪秀全为日,杨秀清等分别为风、云、雨、雷、电,并以当时对“圣灵”的译名“圣神风”以及“劝慰师”为称号加于杨秀清。至此,洪秀全更进一步发挥,称其妻为“太阴”,称太平天国的“天兵天将”为星宿降世,称自己就是圣经中耶路撒冷王麦基洗德,又以为圣经中的许多文字和故事都预示了他本人的事业。杨秀清死后,唯洪秀全本人在梦中频繁地获得天父指示。拜上帝教愈益陷于荒诞的怪想和迷信,愈益缺乏社会内容。太平天国后期,洪秀全独掌政治、宗教大权,但他沉溺于宗教,忽视实际政务。最后,太平天国灭亡,拜上帝教也随之消失。

金田起义震撼了全世界,它不仅对中国具有重要意义,还具有世界性意义。马克思和恩格斯在他们的论著中都给予高度评价,马克思在《中国革命和欧洲革命》一文中论述的中国革命就是指从金田村出发的太平天国农民革命;恩格斯在《波斯和中国》一文中,称太平天国农民运动是大起义,是全中华民族的人民战争,从这个战争看到整个亚洲新纪元的曙光

【教学建议】

本案例介绍了洪秀全创立拜上帝会的历史背景、准备过程及领导力量。

本案例适用于第二章“对国家出路的早期探索”第一节“农民群众斗争风暴的起落”部分的辅助教学,或用于该部分课程内容的考核。

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