儒家的根源性智慧

杜：葛瑞汉是一位研究中国思想史的特别杰出的汉学家。他写过一本研究二程（程颢、程颐）的书。他那时有一个判断，认为导致中国哲学不能和现代哲学配合起来的最大失误，就是实然与应然不分，事实与价值不分。没有分是一种更原始的思维方式，把ought和is混在一起，就还没有经过休谟和摩尔的阶段，根本不知道naturalistic fallacy（自然主义谬误），思维没有达到那么复杂的水平。这是一种可能性。另外一种可能性就是，它的原初智慧里有非常丰富的内容，于是就没有走上一条决然二分或者排斥性二分的道路，所以它一直有它丰富的内容。原来的想法是，因为你没有二分，所以你的思想属于前现代，或者中世纪，是非现代的、非理性的，有一种缺失。但是后来葛瑞汉彻底否认了自己的判断，认为这种思路可以把实然和应然结合起来，是一大长处。这些都可以考虑，一种是从感性到知性到理性逐渐地提升。如果你到了理性又退缩到知性和感性，那是一种堕落。你没有进入知性、理性，只停留在感性，那就还是比较初级的人类思维。

现在有一个情况，从《易经》就可以看出来。从表面上看来它有模糊性，但是正因为它的内容丰富，所以它不把复杂问题过早地简单化。所以史华慈提到这样一个观点，我很赞成，就是说早期中国哲学不走归约主义的方式。不走归约主义的方式，就是不把人仅仅定义为理性的动物，或者政治的动物，或者能够运用工具、语言的动物，不用这些方式。一方面它的思维没有西方思想那样清晰，不能从一个清晰的命题通过演绎推出一套复杂的理念，所以杨振宁在讨论《易经》的时候说，《易经》有归纳，但没有严格的演绎，这妨碍了中国科学的发展。可是《易经》内蕴很多错综复杂的智慧，是不能用简单的方式来厘清的。我觉得中国思想的发展，有根源性很强的智慧，一下子把多元多样、错综复杂的具体掌握住。掌握了这种具体，却又不是特殊主义的方式，并没有陷入“封闭的特殊主义”。它可以跟更宽广的宇宙观配合起来。所以，在这方面不能说因为它的思路不够清晰没有分开实然和应然，就犯了自然主义的谬误，而是正因为它对那个问题的看法更深刻、更全面，所以它不能接受那种归约主义的方式，不能割断实然与应然之间的关系。现在生态环保问题的出现，使得原来以人为中心的伦理，包括社会伦理、政治伦理都必须重新起步，发展到生态伦理，把人从狭隘的天地摆到了更大的宇宙大化之中。实际上，如果从天人合一的观念来看，正因为儒家讲天人合一，它才是最自然的，最应该为我们所接受的。但是，它又不是完全从外在的自然界取得规律，因为它理解人与自然的起点就不同，了解人所需要的那一套逻辑非常复杂，从那个基础上去了解自然，的确是一种不同的方式。正因为有这个不同，它所发展出来的思路不是说没有办法达到休谟、摩尔所讲的那种清晰的水平，而是不从那种排斥性的二分法入手（不是说不要分别），而走一条以有丰富内涵的具体的人、物与事为起点的思路。

卢：不是不要分别，而是不能截然二分，不要排斥性的二分，不能认为二者之间没有联系。

杜：不仅不应该这样，而且这还是个态度问题。有一个观念是生态学者提出来的，我觉得非常重要：你不要把自然当做一个collection of objects，一种客观物的集合体，而是要把它当做一个主体间性的社群，community of subjects。

卢：这是哪位思想家提出来的？

杜：Thomas Berry（托马斯·伯利）。

卢：哦，Thomas Berry，他是一个在美国很有名的思想家。

杜：特别是在生态环保方面，他是首屈一指的思想家。(www.daowen.com)

卢：他是不是已经故去了？

杜：没有。他和我非常熟，不过他年事已高，好像96岁了。在2000年联合国世界精神领袖大会上，我拿到“托马斯·伯利（Thomas Berry）生态与宗教奖”，好像是第二届。他的贡献是从基督教神学发展出来的，很有趣的一点是他不再称自己是神学家（theologian）了。他称自己是geologist（地球主义者），地球是他思考神学的起点，甚至在某方面讲也是终点。这个思路很重要。他的学生Mary Evelyn Tucker是整个“宗教与世界生态”十大本书的编者。你知道这十本书的大计划吗？

卢：这个我不知道，但是我听说过Thomas Berry。

杜：你可以看一看Mary Evelyn Tucker和John Berthrong编的《儒家与生态》，好像彭国翔已把它翻译成中文，即将出版了。另外，还有《道家与生态》、《基督教与生态》等一共十本书，三五年时间他们就把它编完了。这是一个。另外就是关于精神性的一套书，编者是Ewert Cousins，这位先生对我的影响非常大。他编这套书的时候，提出了“第二个轴心时代”的说法。“第二个轴心时代”对生态环保的讨论有一个很形象的描述。他说，在第二个轴心时代，真正的先知就是地球，而老师是原住民。地球为什么成为先知呢？地球可以告诉我们什么事情能做和什么事情不能做，而在他看来，原住民就是真正能听到地球声音的人。所以，我们作为现代人，都在钢筋水泥里长大，不在真正的土地上扎根，我们已经没有办法听到地球的声音了。他用了autistic这个词，就是小孩出生之后外界对他没有影响（自闭症）。他认为我们这些自以为先进的现代人就患了这种病，我们完全听不到自然的声音。他的描述都很形象。这些我想都可以帮助我们重新了解儒家、道家对生态环保的认识。今天我们就到这里吧。

【注释】

[1]《论语·述而》。

[2]《孟子·离娄下》。

[3]那天下午杜维明教授对来自世界各地的参加哈佛暑期学院（Summer School）的学生做了一次演讲。