第二轴心时代

杜：很有趣的是，这不完全是一个建构的问题。第一要对现实社会碰到的困境有真切的掌握。我现在想把你刚才讲的几个问题重新回顾一下。大型杀伤性武器，特别是核武器、核战的危险，当然是存在的。就人类社会本身而言，以前人类赖以生存、赖以发展的基本结构，从家庭到国际社会都面临解体的问题。因为贫富的差距，使得社会的凝聚越来越难以维持，解体的可能性越来越大。对人类文明的挑战之一，还是怎样能够让上亿的人脱贫的问题。另外，还有对弱势群体的关怀问题，各种不同族群之间的矛盾冲突问题。再加上整个人类面对生态环保的存活问题。到底有多长时间，多少年？有些人马上要解决的是生活的燃眉之急，是发展的问题，他们完全不顾发展所造成的长期后果。这个影响非常大，后果很明显。

在这样一种情况下，有很多种说法。一种是我们现在已经进入第二个轴心文明，现在是一个关键时刻。当然，以前每一个时代的人谈到自己的时代都说是关键时刻。但是还有一个问题，我想是没有争议的，只有我们这代人才真正具有了对地球的全貌有知性认识的条件。在宇宙大化之中，能够找到这样一个蓝色星球，找到一个有水有空气的地方很难。即使能找到另一个，能把我们这个星球上千万分之一的人移居过去的可能性也非常小。在这种情况下，怎样重新安排我们和地球的关系，绝对是个关键性问题。所谓“第二轴心时代”是描写我们现在碰到的这种情况。它认为，没有任何宗教、任何文化传统是封闭的。在这种情况下，需要一种什么样的理念和人生态度呢？什么样的智慧才能帮我们适应这种情况呢？在这个基础上，很多人提出“新人文主义”的问题。新人文主义和以前的人文主义有很多不同的地方。很重要的是这个新人文主义不可能是一种凡俗的人文主义（指启蒙的人文主义），而要顾及至少四大层面：个人的问题；个人与社会的问题；人类和自然的问题；人性和天道的问题。只有这样，才可能有一种新的人文思潮、人文态度。有了新的人文思潮、人文态度，建构的制度才可以符合这些人文理想。另外，也有这样的可能：所有这些发展都不是我们预先设计好的，而只是我们碰到极大的挑战为了存活而做出的回应。不管发生学是怎样的，我们都不仅有权利而且有责任去思考这种可能性。所以，我觉得现在也许所有的人文传统资源都要调动起来，因为我们面对的这个挑战是全人类的事情，所以，人类有史以来积累起来的所有资源和智慧都要调动起来，以应对这样一个大挑战，事关人类存活的大挑战。(www.daowen.com)

卢：我也曾经把终极实在的消失看做现代性最严重的后果之一。我想我说的这个终极实在的消失与您讲的世俗人文主义（secular humanism）的流行是密切相关的。特别是在指导公共政策的制定时，主要是自由主义在指导着美国这样典型的现代性国家。它的制度建设主要是以自由主义为指导的。终极实在的消失意味着人就成了最高的存在者，成了宇宙间或世界上最高的存在者。一切非人的东西都是低于人的，都只是object（客体），只有人是subject（主体），只有人才具有主体性。讨论到这里，我们就可以过渡到下一个主题：道德秩序和宇宙秩序之间的关系问题。当我们认为人就是最高存在者的时候，认为只有人才是主体的时候，我们在纠正人类文明之错误的时候就不再去考虑诉诸某种外在的、超越人类共同体的参照系。我们会认为，只要在人类内部进行商讨，取得一致意见，就可以解决问题。但我觉得，问题实际上远不是这么简单的。

杜：我有这样一个感想，不仅终极关怀，就连一般的意义世界，都因为凡俗人文主义和科学理性的发展，而受到了很大的冲击。表面上真理和智慧可以相提并论，实际上有一个优先次序的问题。到底追求真理和寻找智慧的关系是什么？以前的真理追求越来越被客观化，成了与意义追求决然不同的事情。