第三节　丧礼制度

丧礼是与殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠等有关的仪式礼节，在古代称为凶礼。《周礼·大宗伯》云：“以丧礼哀死亡”。古人把办理亲人特别是父母的丧事看做是极为重要的大事，形成了一套严格的丧礼制度。

汉代的丧礼基本上延续前代。《仪礼》中记载了古代丧礼制度，等级分明。同样是死，说法就尊卑有别，“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。^[12]丧礼也有不同的等级。

汉代从人死后到下葬，要经过一系列繁琐的礼仪程序，而且很多程序都被后代延续下来了。诸如：

1.初终。病危之人一定要居于适寝，亦即正寝、正室。将死之时，家属须守在床边，等断气后，诸子及兄弟、亲戚、侍者皆要痛哭。

2.复。这是为死者招魂的仪式。招魂时由复者拿着死者的衣服，一手执领，一手执腰，面向幽冥世界所在的北方，拉长声音高呼死者的名字，叫他的灵魂回来。这样反复多次，然后由另一个人接过衣服，给死者穿上。

3.命赴。派人向死者的亲属和朋友报丧。后世赴写作讣，以丧主的名义用书面形式发出，称讣告。丧主一般是死者的儿子，由长子领头，父丧称孤子，母丧称哀子，母或父已先卒，又逢父或母之丧，则称孤哀子。如长子早死，则以长孙居前，称承重孙。妇女不能主丧。

4.吊唁致襚。亲友接到讣告后即来吊丧，并慰问死者家属，叫做唁。死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。吊唁者则要携带赠送死者的衣被，叫做致襚。

5.铭旌。“铭旌”也叫“柩”，稍晚则称做“幡”，是招魂的标志。《礼记·檀弓》云：“铭，明旌也。以死者为不可别也，故以其旗识之。”竖在灵柩前标志死者官职和姓名的旗幡，多用绛帛粉书。品官则借衔题写曰某官某公之柩，士或平民则称显考显妣。唐河县电厂汉墓出土的《丧葬出行图》反映了汉代当时的送丧习俗。图左为一列送葬队伍，一人骑马肩扛铭旌作前导，其后有六辆轺车正在行进。图右一人双手执锸，旁有一株柏树，执锸掘土和柏树象征着墓地。马王堆汉墓曾经发现五副铭旌，其中一号墓1幅，三号墓4幅，是迄今发现的汉代最早的独幅绘画作品。

6.沐浴。为死者洁身，又要为死者栉发、修剪指甲。

7.饭含。饭含是把珠、玉、米、贝等物放在死者口中。把粮食掺和碎玉粒放在死者口中叫饭，把珠玉等物放在死者口中叫含。

8.设重、设燎。重是一块木牌，置于堂前庭中，大小也以死者身份而分等级，其作用是暂时代替神主牌位，以象征死者的亡灵。晚上在庭中和堂上燃烛，叫设燎。设燎照明，是便于死者的亡灵享用供品。

图二十四　马王堆汉墓出土“非衣”

9.小殓。一般人在死后第二天，要正式穿着入棺的寿衣，称小殓。当时诸侯五日小殓，天子七日小殓。小殓之前先把各种殓衣连同亲友所致之襚全部陈列于房中，但不必尽用。殓时陈馔于堂下，一面为死者着装，一面祭奠。当时的统治者除了要穿绫罗绸缎以外，还要穿玉衣。目前已经发现了玉衣几十套以上，其中比较完整的有5套。最著名的是1968年在河北满城发掘的汉中山靖王刘胜及其妻窦绾的两套，刘胜的玉衣共用玉片2498片，金丝约1100克；窦绾的玉衣共用玉片2160片，金丝约700克。这些玉片一般作长方形或方形，特殊部位用梯形、三角形或多边形。玉衣一般按部位可分为头罩、上身、袖子、手套、裤筒和鞋子6个部分。各部分均由金、银、铜丝缕织而成。不同的材料表示死者身份的高低不同。据《后汉书·舆服志》记载，皇帝使用金缕，诸侯王、列侯、始封贵人、公主用银缕，大贵人、长公主用铜缕。但在西汉时未必有如此严格的限制，到东汉时期才成为制度。故西汉中山靖王刘胜夫妇使用的为“金缕玉衣”。汉人相信金玉可以保持尸体不朽。

图二十五　金缕玉衣(www.daowen.com)

10.大殓。第三天，举行入棺仪式，称大殓。大殓前也要先陈衣于房，陈奠于堂，抬入棺木后，主人主妇开始痛哭。然后在执事人的帮助下，在棺内铺席置衾，主人奉尸入棺、盖棺。然后进行一次规模较大的祭奠，宾客向死者行礼。

11.成服。既殡之后，死者家属分别按血缘关系的远近穿着不同等级的丧服，叫成服。

12.朝夕哭奠。成服后到下葬前，每天一早一晚要在殡所哭奠，称朝夕哭、朝夕奠。遇宾客来吊唁致奠，主人也要答拜迎送，号啕痛哭。

13.筮宅、卜日。请人占卦选择墓地葬所和下葬日期。停殡待葬的日期也依死者身份而长短不一。

14.既夕哭。在下葬前两天的晚上，在殡所对灵柩作葬前最后一次哭奠，称既夕哭。

15.迁柩。下葬前一天，先把灵柩迁入祖庙停放。启殡时，要取下明旌放在重上，载重并行，并用布拂柩，除去凶邪之气。灵柩迁入祖庙后，又进行祭奠，叫祖奠。对统治者，启殡前还行赠谥之礼，即根据死者的生平事迹，给他一个相应的称号，用国君的名义颁布。这种称号称为谥，一般都为褒美之义。

16.发引。即下葬之日柩车启行，前往墓地。亲友出车马束帛等助葬，叫致赗。如赠送钱物，叫致赙。行前先把各种随葬品一一陈列，对着灵柩诵读遣册，遣册即随葬品的清单，并行奠仪。发引的队伍由丧主领头，边哭边行，亲友执绋(牵引柩车的绳索)，走在灵车之前。灵车叫做柳车，其大小、装饰、挽车人数以及状似大扇由人举持，用来障车的翣，也都有等级差别。如墓地较远，送葬的人也可乘车。各种随葬品或由执事人手执，或置于随行车中。后世发引又称出殡。

17.下葬。在已掘好的墓圹中铺垫石灰、木炭，树碑圹前。灵车到达墓地，抬下灵柩，又有祭奠。在圹底铺席，再以碑上的穿作支点，用绳索缓慢平稳地把灵柩放入圹中，叫做窆，又叫封。下柩时把明旌放在柩上。各种随葬品放在棺木之旁，棺木和随葬品都用棺衣覆盖，然后用土掩圹，并筑土成坟。

18.反哭。葬毕，主人用灵车奉重而归。回到殡所，升堂而哭，叫反哭。

19.虞祭。反哭后即进行虞祭。虞的意思是安，死者形体已经入葬，但其鬼魂无所不在，一时彷徨失依，要设祭安之。虞祭的祭品比较丰盛，礼仪也相当隆重。虞祭时为死者正式设置神主。神主用桑木制作，上书死者官爵名讳。

20.卒哭。虞后又有卒哭之祭。卒哭意为止哭，丧主在祭后即“止无时之哭”。《礼记·杂记下》：“士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。”后世卒哭祭一般都在丧后第一百天举行。佛教流行以后，受其影响，又有“做七”的习俗，就是人死后每隔七天做一次佛事，设斋祭奠。据说是因为佛家认为人生四十九天后魄生，人死也是四十九天后魄散。做七以五七最为隆重。七七称断七，断七相当于卒哭。

21.祔。卒哭后次日，把死者的神主敬奉祖庙，依照昭穆次序安放在神座上，与祖先一起合祭，称为祔。祭毕，仍奉神主归家。

从虞祭开始，对死者的祭祀改丧祭为吉祭，祭时不必再哭。丧礼的主要程序已进行完毕，但对居父母之丧三年的丧主来讲，丧事尚未结束，到满一周年的时候，要举行小祥之祭。满二周年，又有大祥之祭。大祥后神主正式迁入祖庙。大祥之祭在死亡的第二十五个月。当月又进行禫祭。禫后除服，停止居丧，恢复正常生活。父母去世的周年纪念日称忌日。除服以后，每逢忌日禁饮酒作乐，实际上历代帝王和一些统治集团上层人员的丧礼还要复杂得多，这是为了显示身份地位、加强等级观念、进而维护统治秩序的需要。而社会下层的人民大众，则受经济条件的限制，举办丧事不得不因陋就简，丧礼的程序也有所精简。