元丰七年四月一日，余将去黄移汝，留别雪堂邻里二三君子，会李仲览自江东来别，遂书以遗之。

归去来兮，吾归何处？万里家岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽、楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。

云何，当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。

——《满庭芳》

这首词是苏轼作别黄州父老的词。当苏轼终于结束在黄州五年的贬谪生活时，他没有欣喜若狂，反而有些恋恋不舍。在他与当地父老依依惜别之情中，依然夹杂着复杂的情感，既有对前途的无法把握，也有对人生际遇的旷达与超然。

没有人会留恋自己的贬谪生涯，但苏轼是个例外，因为他随遇而安的个性已经使他宠辱不惊，他热爱每一块他生活过的土地，他热爱每一位他日日相伴的友邻。

赤壁作赋吟诗后，苏轼有一段时间健康状况一直不太好。他最先患上的是疮疖，病情严重时，疼痛难耐竟至卧病不出。后来，由于风火之毒上升，苏轼的右眼肿了起来，几乎失明，不仅不能出门，而且连荤腥也不能吃。这对于苏轼来说简直太痛苦了，不能出门也就算了，可以在家中看看书，与家人共享天伦之乐，何况，自己本来就是一个爱睡觉的人；但是不能吃荤腥对于苏轼这样的美食家来说实在太痛苦，他常常管不住自己的嘴巴。惆怅之余，他只能埋怨道：又不是嘴巴病了，为什么眼睛病了却不许嘴巴吃好吃的呢？这岂不是不公平吗？

为了排遣寂寞，苏轼大多数时间都在僧舍打坐静养。由于他长期闭门不出，久而久之，谣言也就传出去了。有人说，苏轼得了重病，卧床不起，已经奄奄一息了；也有人说，苏轼早就病死了！

这话传到御史台的那些人耳中，他们大为高兴，认为终于不费吹灰之力拔掉了眼中钉、肉中刺。但传到了苏轼一个好友耳中，此人不禁痛哭失声，以为苏轼真的死了，后来得知真相后，才放下心来。最为奇特的是，这个谣言居然传到了宫中，连宋神宗都知道了。据说他当时正在吃饭，听到这个消息后连声叹息着：人才难得！人才难得！一碗饭还没有吃完，宋神宗已经放下饭碗走开了。

尽管这个谣言最后烟消云散，宋神宗也得知了事情的真相，但苏轼的际遇并没有因此而改变。元丰七年正月的一天，苏轼突然接到了神宗皇帝的亲书手札：

苏轼黜居思咎，阅岁滋深；人才实难，不忍终弃。

此诏令将苏轼改授汝州(今河南临汝)团练副使，本州安置，不得签书公事。这样看起来，苏轼依然过着形同囚徒一样的犯官生活，只是改变了一下地方，从黄州移到离京城较近的州郡。这对于苏轼来说，有什么意义呢？

实际上，神宗此举大有深意，皇帝亲下手诏量移逐臣，本来就意味着对苏轼的眷顾超过旁人；移到离京城更近的地方，便是为将来的起用埋下极为重要的伏笔。

苏轼虽然对黄州有万般不舍，但他不忍拂逆皇上的一片好意。在黄州打点了一段时间，他终于决定带着一家人离开黄州，踏上漂泊之旅。

此行的路途是一路北上，但苏轼却沿着长江东行，走运河水路北上。因为他想顺道经过几个重要的地方，拜访几位重要的友人。而庐山，就是他此行的一个重要的地点。

庐山风景秀丽，恍如仙境，神话传说多得不可胜数，历代文人墨客在这里留下了众多的诗句。苏轼在江南待过很多地方，唯独没有去过江西，他慕名已久，早就希望一睹庐山的真面目了。此行有机会游览庐山，苏轼的心情非常兴奋。

这次上庐山，苏轼是在和尚参寥和一帮朋友的陪同下前往的，他们由南麓正面上山，一路上奇峰异石，茂林修竹。足迹所到之处，景色也发生了变化，时而苍翠深谷，时而是峭壁陡崖，让人应接不暇，叹为观止。为了好好欣赏这一番美景，苏轼一开始便与朋友们约定：此行决不作诗。

然而，苏轼的生活中离了诗怎么行呢？即便他自己不想作诗，也挡不住诗兴的流淌。

当苏轼游览庐山的消息传遍庐山上下时，山中的僧侣都非常希望一睹这位才华横溢的大才子的真面目，他们纷纷奔走相告，这让苏轼受宠若惊，他没有想到自己一个贬谪之人，在僧侣们的心中竟然有这么高的地位。兴奋之余，他马上吟出了《初入庐山三首》：

（其一）

青山若无素，偃蹇不相亲。

要识庐山面，他年是故人。

（其二）

自昔怀清赏，神游杳蔼间。(www.daowen.com)

如今不是梦，真个在庐山。

（其三）

芒鞋青竹杖，自挂百钱游。

可怪深山里，人人识故侯。

到了庐山，苏轼自然会想起李白那首脍炙人口的《望庐山瀑布》，他与身边的友人谈论起李白的身世和遭遇，心情也就越发兴奋起来，词水诗泉就这样从苏轼的胸中绵延不绝地流了出来。

在《过庐山下》一诗中苏轼写道：

乱云欲霾山，势与飘风南。群侪相应和，勇往事骖骠。可怜荟蔚中，时出紫翠岚。雁没失东岭，龙腾风西龛。一时供坐笑，百态变立谈。暴雨破坱圠，清飙扫浑酣。廓然归何处，陋矣安足戡。亭亭紫霄峰，窈窈白石庵。五老数松雪，只溪落天潭。虽云默祷应，已有移文惭。

此外，苏轼还为庐山当地的僧侣写了赠诗，如《赠东林总长老》：

溪声便是广长舌，山色岂非清净身；

夜来八万四千偈，他日何如举似人。

庐山瀑布历来出名，苏轼此行最不想错过的就是庐山瀑布，他想亲自看一看，李白诗中“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的场景究竟是不是实写，而当他真正见识到气势恢宏的庐山瀑布时，他却在瀑布亭上留下了一首与李白风格迥异的七言绝句——《瀑布亭》：

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；

到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。

当然，苏轼游庐山最为著名的诗句还是那首充满哲理的《题西林寺壁》：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

与李白的诗歌相比，苏轼此诗并没有用高度概括的语言描写庐山的壮丽景色，而是即景说理，谈论自己游山的体会。对于庐山这座丘壑纵横、峰峦起伏的大山来说，游人的位置不同，各自看到的景物也就不同了，现代有几种移步换景的写法，苏轼用一句诗歌就表达了出来。

可是对于游客来说，为什么不能辨认庐山的真实面目呢？真正的原因就是——身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是局部，当然就带有片面性了。看似平淡的语句后面其实有着丰富的内涵。对于人们来说，万事万物，由于人们所处的位置不同或者看问题的出发点不同，他们对客观事物的了解难免具有片面性。要想认识事物的真相，就要跳出这些局限，到更广阔的世界里去感受，用更广阔的胸怀去对待。

这就是苏轼的境界。

后来，苏轼路过江西湖口石钟山时，又在《石钟山记》中对这种境界加以解释：

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

在这片考察性的游记中，苏轼通过对石钟山得名由来的探究重申道：认识事物的真相必须“目见耳闻”，单凭主观臆断，是得不出真实的答案的。